[学员问]：是，因为失智的话，他可能不是马上就面临死亡的问题。
[师父答]：是的，因为他已经没办法判断：娑婆世界的过失、极乐世界的功德。他的判断力应该也会受到影响，是吧？那就糟了。
[学员问]：那有可能再找回来吗？第六意识。
[师父答]：它也不是失掉，他的第六意识的思考能力失掉了，它第六意识还在，但是它思考能力的功能失掉了，这就很麻烦啊。
[学员问]：那就等于没办法补救了？不能失智，失智不能去西方。
[师父答]：嗯，所以我们，所以福德资粮很重要。你为什么要拜忏、要持戒，其实这个东西，你的资粮力太差也不行，要回向。
[学员问]：OK。但是有失智的倾向的时候，那就表示他以后没办法去西方，往生西方？
[师父答]：这个我就不知道了，这个医学的问题由医学去处理了，反正你第六意识是关键。你要引导第八识只有靠第六意识，因为第七意识它不听你招呼的，前五识根本一点用途都没有。你现在能够往生，唯一的希望就靠第六意识的明了、分别、想象、如理的思惟。因为第八识它就是一个强大的业力，它何去何从它自己也不知道。但是如果你第六意识你不引导它，它会先等你，临终的时候第八识会先等你，等你来引导它，所以随念往生，第八识的业力还没有启动，它一启动你就完了。但是你最佳时机，在临终的最佳时机，你不引导第八识，对不起，等到第六意识消失以后，第八识它就来引导了。
就是它给你机会了，你自己不引导，它第八识它给你机会嘛，临命终的时候它给你引导嘛，结果你不发愿，你就整天打妄想，好，那第八识：我给你机会了，你不引导，那我来引导你，你就只好随业往生了，第八识强大的业力出来了，就把你带走了。所以要往生，你要在第八识业力没有现前之前，赶紧发愿，用愿力来引导第八识。当然你不能起执着，你一执着的话，你就触动第七意识，第七意识去触动第八识，第七意识也会去刺激第八识的业力得果报，你不能有太重的执着。所以空观的智慧，无分别智也很重要。
[学员问]：阿弥陀佛，师父慈悲，我想问一个事修中的一个常见的问题，比如说咱们一个道场，道场里会有一些厨房，为大家做一些斋饭，那么有一些厨房里，会引来一些蟑螂蚂蚁一些东西。我有听过有一些道场，要请来杀虫的去杀这些蟑螂蚂蚁。那如果像咱们这种佛教的道场，怎么能杀虫呢？我觉得这个问题要遇到了，应该怎么办？
[师父答]：请坐。这当然不可以呀，不可以不可以这样。假如你明明知道这个东西喷下去，它会死嘛，你知不知道？你知道，结果你又喷，这就杀生了，不可以。杀生是不能有理由，知道吗？不能有任何理由的，杀生是比较麻烦，因为它牵涉到一种死亡的业力，又牵涉到你跟它的互动。这个冤亲债主啊，你临终的时候，它会来干扰你的，它如果到鬼神道去就糟了。
[学员问]：像在美国，Gvernent会有一些人来检查嘛，他定期的会来检查这个卫生的问题，如果发现有，他可能会把这个道场关掉，那我也不知道，如果在China、在台湾可能都没有问题，但是我觉得在美国这确实是一个很实际的问题。
[师父答]：你只能够说：这个我没有意见，你看着办。对对对对，就是这样，戒律的原话就是这样，佛陀说：我没有意见，你看着办。你不能够说：欸，把它怎么样，不可以。你不能动身口意，你就说这个事我没有意见，你要做什么，你看着办，只能这样子。这个杀业对往生是很大的障碍啊，诸位，这个问题严重哦，杀业。
[学员问]：我就是想对那位师姐说的问题，说一下我自己的那个经历，就是原来家里边也有蟑螂嘛，那不能杀它，就后来写《金刚经》去超度它，然后就慢慢就没有了，大概差不多半年的时间。我想这个肯定还是有……我们如果没有业力的话，应该也不会召感这个东西来吧。
[师父答]：你应该还有发愿，对不对？
[学员问]：反正我就是当时就是想说：那我不能杀它，我就希望能用这个方法来跟它解除这个恩怨，然后呢它就不要再来招惹我，我也不去招惹它。
[师父答]：非常好，对对对，你就是发愿，所以你愿力，你又加上资粮力，你又诵经。
[学员问]：对，我抄经，我抄那个《金刚经》。
[师父答]：是是，而且你应该很虔诚，感觉上很虔诚，力道下来很大。真的你要发愿，所以你的愿力可以转业力。
[学员问]：还有刚才那位师姐说那个，就是老人痴呆这个问题，我自己本身学医嘛，那我认为这个东西，因为现代医学它没有办法解决，那既然没有办法解决的病，它就应该是业力病或者是业障病，或者就是那种冤亲债主的病嘛，那应该也可以用诵经，或者什么样的办法来回向，希望能帮他积蓄一些资粮，不知道这样会不会，至少帮他积一点福，也许会有一点点帮助？
[师父答]：可以可以，最好是没有得到就赶快回向了，得到有点太迟了。
[学员问]：对对对，就是像师姐说，如果要是刚开始觉得有一点迹象的话，就赶快给他修福这样子？
[师父答]：对，因为你业还没有成熟，你赶快回向，很好很好。
[学员问]：那这个中阴身还有五通的嘛，它中阴身也有得度的这个方法，然后它是不是也有第六识，也可以听开导？
[师父答]：中阴身八识都具足。
[学员问]：哦，那像刚才那种老年痴呆的，是不是靠第六识。
[师父答]：不过中阴身超度这块啊，显教讲的少，所以这个问题我不回答。但是藏系有这样的一种说法，但是显教呢，它强调临命终的时候，它是在人的第六意识里面，就赶紧要往生了。但是中阴身是这个人是已经死亡了，它已经不是一个人，所以这两个传承不太一样。可能密宗有一些不可思议的加持力，这个我们就不谈了。但是从显教的角度，它偏重临命终的这块。
好，我们讨论最后一个问题，就是菩提心跟净土宗的结合。我们一个成佛的心跟往生的心，结合起来。当然这个地方，很多人一直在质疑一个问题，就是往生净土要不要发菩提心？你们觉得呢？
要！
对！我们现在来反推一下，比方说你求生净土，你不发菩提心，那么你是什么心态？只有两种可能：一个追求安乐，就增上心；第二个就是出离心，其它没有了嘛。就是你怖畏娑婆的痛苦，出离心，要么就是追求极乐世界的快乐，两种可能。
那么你用追求快乐的心，这就很难往生了。因为昙鸾大师说，你只是为了追求快乐，你要追求快乐，你根本不用大费周章到净土去，诸天给你的快乐够多了。而且你这种追求快乐的心带杂染，是带爱取，跟弥陀本愿是不符的。弥陀创造净土，是弥陀的法身变现出来一种清净的国土，它是在快乐当中，自然皆生念佛念法念僧之心。所以诸位，你一定要知道因缘果报，你的因地发心跟你的目标，是不是相随顺的，是不是它是同一个档次的。
如果净土是无漏的，你的心是有漏的，这两个不可能相应嘛！我们现在是有漏，但是我起码的心是随顺于无漏。所以你为了追求快乐而已，不能往生；为了出离心，当然也不可以了。因为出离心的人，他根本就是，他不希望有依正果报的，偏空涅槃。
所以往生，即便你没有坚固的菩提心，起码你的心是随顺于菩提心，这是最低标准。就是你没有发起正式的菩提心，但起码是随顺菩提心。也就是说你是为了圣道而到净土去的，这才是正确的思考。因为弥陀是为了圣道而安立的，快乐只是佛陀的方便而已。你看《阿弥陀经》，释迦牟尼佛解说极乐世界，没有错，他刚开始讲：无有众苦，但受诸乐，那是摄受我们，他到后面的时候，他话锋一转：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。极乐世界的功德来自于不退转，哪是只是为了快乐而已呢？阿弥陀佛花了五劫的思考，喔，就创造一个快乐的国土啊，它每一个快乐当中都有圣道的力量啊。
我们下一堂课，再下下堂课会讲到，其实极乐世界的本质是无漏的，它是一个无漏的国土，纯无漏的国土，所以你的心态必须要随顺无漏。最好的思考：为了成佛而到净土去！这是最好的思考，如果你能够这样想是最好的：把成佛跟往生，这两个目标结合在一起，为菩提道求生净土，这种思考模式是最好的，互相帮助。
好，那么这个地方有没有问题？所以我们前面的空正见跟菩提心，这两个跟净土都是有关系的。菩萨道啊，诸位你看菩萨戒，菩萨道的初学，像我们这种初学，偏重论心不论境。你先不要管你做多少，你只要肯努力你就会有进步了。就是说至少我认定这是我的一个方向，可能我做的不好，我可能进三步退一步、进三步退一步，但是起码你的心是开始顺从，这非常可贵啊！就是虽不能至，心向往之，这个很关键。
如果你连努力都不想努力，你就完了，这个最可怕就是这样，你连第一步都不想踏出去，那你就摆明了准备轮回了嘛，那谁能够救得了你呢？我们先不管你做了多少，至少你已经努力的在做了，这个事叫做顺从，你已经开始听话了，那么阿弥陀佛就有办法摄受你了。关键在顺从这两个字，关键不在于你做了多少事情，所以这两个是很重要的一种概念，空正见跟菩提心。请说。
[学员问]：师父慈悲，请问师父，有一些人说往生净土之后，可以一直在极乐世界成佛；有一些人说，一定要再回来娑婆这边成佛……
[师父答]：不可以成佛，你一个国土不能两尊佛陀，不可能。你可以到等觉菩萨，极乐世界不能成佛，你要回入娑婆，然后你去建立你的因缘，成就你的国土。没有一个佛土是两尊佛陀的，不可能。
[学员问]：所以一定要回娑婆？
[师父答]：是的，是的。你也不一定要回到娑婆，反正你可以到其它世界去，你一定要回到凡夫的世界来。回入娑婆是其中一种选择了，你也可以到他方世界，都可以了。
那么我们现在已经开始为临终的正念，描绘出一个方向、 一个道路。那么当然我们是勉励大家，先试着踏出第一步，先让自己顺从这个道路。先不要管你做了多少，你可能会失败，但是你只要不放弃，你只要有一种决心，那么一步一步的往前走，那么我们再跟净土的结合，那么你就开始走上了净土的道路了。也就是说其实生死业力不可怕，但是你的心态很重要，你怎么引导它。所以整个唯识学的关键在第六意识了，用心念来引导你的业力了，你这个念头必须跟空正见相应、跟菩提心相应、跟往生的心相应。
好，我们今天就讨论到这里，向下长，付在来日，回向。