请打开讲义第四十八面，我们看丁二的殊胜。我们这一科讲到这个对第八识的无量无边的善恶业力的引导。
我们学了唯识学以后，我们看到我们无穷无尽的过去，我们发觉我们过去的生命虽然消失了，但是我们过去所造的所有的业力都保存下来。那么佛陀的意思，就是你没办法急着去把所有的罪业消掉，你不可能马上把所有的善业都生起来，不可能！我们不可能马上去改变我们的业力，当然你也不可能跟业力做一个切割，所以我们一定要正确的面对业力，这是一个现实。我们必须要去承当我们过去所留下的业力，但现在关键在怎么样？关键是怎么引导它的问题。
我们过去是一种错误的引导，不是业力有问题，是引导的错误。我们过去用自我意识来引导，自我意识它的特点就是攀缘、有所得，所以我们以前对人生的解读，从一种受用的角度来看人生。当然当这个自我意识，跟善业结合的时候，它创造快乐的果报，这是我们所期待的；当自我意识跟罪业结合的时候，出现一个痛苦的三恶道果报，这是我们所厌恶的。但是关键在什么呢？关键在我们以自我意识引导的生命，我们不得自在，就好像你不知道你来生要漂到哪里去，你不知道。
所以以自我意识主导的人生，它有什么问题呢？它最严重的问题就创造了生死轮回，而且这个是一个无止境的生死轮回。它永远没有停止的，如果你不改变它，它会一直的下去。你就是像生死大海，你站在大海的中间，你看你的过去无量无边，对不起，你看你的未来也是无量无边。也就是说你以自我意识来修善业，虽然这个善业会让你得到暂时的快乐，但这个快乐当中有三种过失：
第一个以有烦恼故。你一定会产生贪瞋的烦恼，因为你去受用它嘛！
第二个以有业障故。凡夫的快乐都带业，让你忙碌，不得自在。
第三个有老病死故。你为了这个快乐，你每一次都要付出老病死的折磨。所以这种快乐是不值得追求的，因为你付出太多快乐太少，是得不偿失的快乐。所以佛陀出世以后告诉我们说，我们应该要重新的引导我们的业力。业力对我们影响不大，错不在业力，错在我们错误的引导业力。首先我们必须把自我意识给破坏掉，所以佛陀开出了这种空性的智慧，用无分别智把这个自我意识给消灭了。不能再以这种攀缘心、有所得的心，来面对人生了。所以空性的智慧就是告诉你无所得，我们每一次的生命，都是空空的来，空空的走，人生没有开始也没有结果，人生只有过程，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，就是缘生缘灭的假相，所以人生没有开始也没有结果。所以你知道这个道理以后，你自我意识慢慢放，你不要去主宰它，把它放弃。所以空性的智慧先把自我意识破坏，破坏以后那怎么办呢？我的生命，我那么多阿赖耶识的善恶业，怎么办呢？无住而生心！重新的引导它，用愿力来引导，菩萨在佛前重新的发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他重新发起了四宏誓愿。以这个四大愿望为他人生的主要的目标，开始修六度法门。所以他透过这种愿力的引导，开始透过自受用的菩提心、他受用的菩提心，那么当然他的生命也就变化，从一种清净的无漏的空性的智慧，在六度的修行当中，他又增长了福德力、慈悲力跟方便力。
我们来看看最后透过自受用、他受用的菩提心，他的一个过程跟未来有什么功德，殊胜的功德，我们把它读一遍：
丁二、殊胜
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；
二、由事最胜，谓具足现行故；
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；
六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
那么前面的菩提心，透过自受用跟他受用，他有六种的殊胜，超越凡夫、超越二乘人。
第一个：[由所依最胜，谓菩提心为所依止故]。
那么我们前面依止自我意识，虽然也能够断恶修善，但是它的依止是错误的、是有漏的。因为自我意识，引导我们进入了生死大海，但是我们今天以菩提心为依止，引导我们趣向于菩提涅槃，这是一个不同的依止、不同的引导。就是你一开始的这个根，这个因地的发心就是非常殊胜了，这是一个很正确的引导。
第二个：[由事最胜，谓具足现行故]。
这个菩提心，不是只有一个单一的菩提心，因为他从前面的万行一心，而开展出一心万行，他每一个菩提心，不是只是一种愿力，他还付出行动。他有什么行动呢？六度的行动，从六度当中忏悔业障，积集资粮，这个是一个成办他的事业的殊胜。
第三：[由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故]。
那么这个处所，就是说他的一个目标很清楚，他为了使令一切有情得到现世的利益，这个利益指的是来生的解脱跟今生的安乐。那么他从一种利他的慈悲，当作他的一个殊胜。
第四：[由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故]。
那么菩萨当然他一旦从空出假，从空性的无相进入到六度的有相的因缘，他一定要遇到很多顺、逆因缘的刺激，那么菩萨怎么样来调伏他心中的障碍呢？他修无分别智。就是该干什么你干什么，不要太多的妄想，就是：凡事尽心尽力，成败交给业力！所以菩提心的好处，它不再论成败、得失。我们刚开始这个自我意识，我们的思考模式就对立的，讲到趋吉避凶，我们都是考虑自己，结果把自己弄得生死轮回。到了菩提心的时候是超越吉凶，你要把吉凶、得失放下，你就是相信佛陀的教法。佛陀要我们这样做一定有道理的，你把你的得失、成败、吉凶放下，你跟着你的愿力走，然后修无分别智，只求过程的尽心尽力，不求结果的成败得失。这个菩萨怎么来调伏自己呢？就是无分别智来调伏自己。
第五个：[由回向最胜故，谓回向无上正等菩提故]。
那么菩萨在整个人世当中的六度，他积集广大的资粮，他怎么办呢？他把这个资粮回向到无上的菩提，不求人天福报。
最后由清净最胜故，谓烦恼、所知二障，不能够障碍所成就故，他产生一种清净无漏的功德。
那么这六种殊胜，当然从他的因地来说是菩提心，他做了一个正确的依止，那么最后会归到清净。
我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧？我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。
我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不是最好的想法。你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净，就是有漏跟无漏的概念。当你要解决生死问题的时候，你不能永远活在快乐跟痛苦，你这个档次太低了，你要把快乐痛苦放下，你才会追求到清净。
举一个例子，佛陀成道以后，在菩提树下，夜睹明星，豁然开悟。其实佛陀开悟以后，并没有马上起身来说法，他观察众生的缘起，应该要……在《法华经》说，他是应该开方便门呢，还是直接讲真实相呢？后来佛陀得到结论：应该遵循十方诸佛的方法，先开方便门，再说真实相。
那么佛陀在整个思惟缘起过程当中呢，这个时候菩提树，因为佛陀一成就以后，他的身心世界是很大的变化，放大光明，大地六种震动。当然第一个知道的是谁呢？就是那个树的树神。那个菩提树上面的树神，树神一看：哎呀，这个人不简单啊，放出这么大的功德相状！树神他就带领了很多旁边的那些草木土地尊神，就拿鲜花了、水果了，来供养这个菩提树下放大光明的圣者，他说你一定是一个伟大的圣者。
那么供养以后呢，他就问这个圣者说：我们这样供养是不是如法？请佛陀开示。佛陀说你们都用诚心的心来供养，这是非常好的一件事情，但如果你们要圆满的话，你们要发愿，你们不能只是供养，因为你供养是有所得嘛，你发愿的话就无所得了，就是从有漏转成无漏了。那么这些树神说：那我们应该怎么发愿呢？他说你要发愿，你因为这个供养的因缘，你能够生生世世修行，能够成就像佛陀一样的功德。你因为这个供养因缘，成就佛陀以后要广度一切众生，你要发两个愿，等于是上求佛道，下化众生。
这个时候树神就领导所有其他的尊神，就在供养以后重新发愿，佛陀就赞美：善哉！善哉！
所以说呢，我们同样做一件事情，你的依止是很重要，你用什么心态比较重要。我们的内心，阿赖耶识如果它是一个田地的话，就是你的心在推动这个善法的时候，你用什么的种子种下去。现在我们已经不谈苦乐这一块了，谈有漏无漏。
就是说我们现在只有两种选择，把自我意识放下，跟着我们的愿力走；第二个我们继续以自我意识为中心，来断恶修善。这两个最大的差别就是你自我为中心，你就考虑到个人的受用问题，因为有一个我你就想保护它嘛！你想让这个我快乐。但是你在追求快乐的过程当中，你付出了生死轮回的痛苦，这就是你要考虑的，你可能会到三恶道去。那么第二个：我们把自我意识彻底的放下，我不要这个我，我以空性来破坏自我，然后我重新发愿，我以上求佛道，下化众生，来当作我们生命的一个推动力，那么这个时侯你生命就反转了。一个是杂染的六道轮回，一个是清净的菩提道，你有两个跑道可以选择，关键是你到底要以谁为依止，这个关键在这个菩提心或者自我意识，所以我们的因地是很重要。那么一个牵涉到清净跟无漏，所以它菩提心的根本它是无所求，因为它没有自我概念它就不需要求嘛，向内无所求，向外看需求！
丁三、方便分三：戊一、总标。戊二、别明。戊三、结示。
好，我们看丁三的方便。那么前面是一种自受用跟他受用的功德，这以下讲到圆满，自他的圆满。那么有什么样的方便，让我们在修的每一个善法当中，都能够达到佛陀一样的功德圆满，有没有什么方法？那么无着菩萨他提出了一些方法，这个地方有三段：一、总标；二、别明；三、结示。看看总标，我们把它念一遍，六种意乐，三种作意。
戊一、总标
（一）、六种意乐
一、广大意乐；二、长时意乐；三、欢喜意乐；四、荷恩意乐；五、大志意乐；六、纯善意乐。
（二）、三种作意
一、爱重作意；二、随喜作意；三、欣乐作意。
那么这个就是说，我们初发心的菩萨，记得一个观念，你在修菩提心的时候，先论心不论境。当我们种下一个菩提种子下去的时候，你先不要急着要让它开花结果，你先关心你这个种子种得对不对，种得圆不圆满。因为你种子是圆满的，你的果地功德自然圆满，它的速度只是你的精进跟懈怠的问题。所以当我们在刚开始修菩提心的时候，先求自己的因地圆满，所以我们的心态就很重要了。