因为菩萨修善的时候，他是用愿力、用咒愿力来修善：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以他善业的时候，他因地的时候，他是正确的引导他这个善业，所以得果报的时候，他不允许有过失出现，他是用愿力来修善的。你今天在得果报的时候去杀生，违背他的众生无边誓愿度的誓愿力。
所以你看有些人，他得快乐果报的时候，他一旦要造罪业的时候，他就会有一种因缘来阻挡他，让他罪业不能成就。就是他因地修善的时候他有发愿，所以得果报的时候，当过失要出现的时候，他自然会产生一种力量，来抗拒这个果报，来抗拒这个罪业。当然如果你没有发愿那你就糟了，你就没有一种善的力量来引导你，那你只好跟着感觉走、跟着妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。
所以说菩萨修菩提心的时候，他有愿力的摄持善法，他得果报的时候“胜生无罪。”他生长那种大富贵的家族里面，他不会有过失出现的，这他因地的咒愿力的摄持。
那么我们看到这个菩提心，它会使令一个人来生得到大富贵，而且大富贵当中，它有一种冥冥中的力量，往这个出世的解脱去引导他，有一种圣道的力量。
好，我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问：
丁五、助成
一、提问
【如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见？】
那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心的摄持，它互相抉择，它会互相的融通、互相的资助。那么这是应该怎么去理解呢？我们来看这个无着菩萨的回答：
二、证答
【世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说，有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。】
那么这个地方是说，佛陀在赞叹六波罗蜜多的时候，他有些经典讲到说：喔，所有的波罗蜜，布施波罗蜜最为重要，你把布施修好了，其它度就修好了，佛陀“以布施声说”；但是有的经典，佛陀说：所有六波罗蜜，持戒最为重要，你把戒持好了，六度就持好了；或者以忍辱，所有的功德，忍辱第一；或者是精进、或者禅定、或者智慧。那么佛陀为什么在六度当中，有时候会用一个波罗蜜，来摄持其它波罗蜜，这到底有什么样很深的意趣呢？看无着菩萨的回答：
“谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。”
因为一个菩萨他开始生起菩提心，他用愿力来行菩萨道的时候，叫“一心万行”，但是他最后“万行一心”，他所有的万行都是在增长他的菩提心。所以呢，他在修一切的波罗蜜多的时候，他修任何一个波罗蜜多的时候，都具足其它的五度的波罗蜜多。他这个波罗蜜多，他能够有一种互含互摄、互相助成的效果。
比方说菩萨在布施的时候，他也具足了持戒，因为他布施的时候，他知道怎么样布施是如法的布施，什么情况应该布施，布施到什么样的程度是恰到好处。那么菩萨在布施的时候，遇到种种顺逆因缘的刺激，他能够安忍不动，这个就是忍辱了；菩萨在布施的时候，他能够相续不断，不生疲厌，这就精进；菩萨布施的时候，他内心寂静，他不生起攀缘，就是禅定；菩萨在布施的时候，他善知众生的需求，他不会把自己的需求强加给对方，他知道众生需要什么，他广设善巧方便，这个就是智慧了。所以菩萨到最后在操纵六度的时候，他是随修一法，其它的五度法门都具足了，他修一波罗蜜，他具足其它的波罗蜜。
诸位我们看到，阿罗汉的功德，阿罗汉的神通跟佛陀的神通，有一个非常明显的不同：阿罗汉的神通，他因为没有菩提心的这种摄持，他的神通是单一的，是自受用的，他只能够保护自己不受伤害；佛陀的神通一释放出来的时候，他有广大的他受用，他能够一为无量，他能够满足所有众生的需要，叫普门示现。
比方说我们经常举的例子，佛陀调伏狂象的例子。你看佛陀跟诸大阿罗汉，那都不是一般的阿罗汉，三明、六通、八解脱的舍利弗尊者、目犍连尊者，大阿罗汉，那种常随众，那都是久修声闻法的大阿罗汉，跟佛陀在路上走的时候，突然间看到那些狂象冲过来的时候，阿罗汉第一个反应：飞到虚空。他的神通力先保护自己，这个自然反应嘛，这跟他因地有关，他因地修善法的时候，他是少事少业少方便住，所以他的神通力不能跟众生分享。但是你看佛陀第一反应是把手举起来，现出五道光明，所有的象都跪下去，这是非常不容易，因为他知道每一只象，它需要的是什么。
佛陀举出一道手的时候，每一个象看到的光明是不一样，看到狮子的相状是不一样的，只有佛陀做到。佛陀用一个音声说法，所有人都能够听到自己相应的东西，这个因地的时候，他就已经能够互含互摄，所以佛陀为什么叫万德庄严呢！佛陀只要释放一个法，他这个法能够普遍让所有的众生欢喜、生善、破恶、入理，因为他因地的时候有菩提心摄持。
诸位你如果说，你如果不法法消归心性，你修善法的时候是用攀缘心：喔，我把这件事做好了、你把这件事做好，你得果报的时候，你做了A跟B，它不能产生整合的效果，它没有那种效果。因为你是向外攀缘嘛，你叫做修习善法。但是如果你把这些善法你能够整合到内心去，产生互含互摄，你得果报的时候，你富贵中就具足了庄严；庄严中就具足富贵。它那个功德力，它是互含互摄的，就差在这里。所以说呢，菩萨在修六度的时候，到了末期的时候，他的每一个法一出现的时候，互含互摄。所以他得果报的时候，一为无量，普门示现，那叫做万德庄严。
好，那么这个地方，我们把菩提心的功德，就是说你有发菩提心，也是做这件事情；你没有发菩提心，也做这么多事情，但是它的结果，是完全不一样，完全不一样，因为你过程不同嘛。你的心跟这个法接触的时候，你用什么心态，会影响这个法到最后的开花结果。
好，那么前面我们把这种圣道门的菩提心，就是我们如何来引导第八识：第一个引导的力量来自于成佛的愿力，以成佛的愿力来修习善法，来忏悔业障、积集资粮，我们未来会产生很殊胜的果报、很殊胜的功德。
第二个我们来谈谈第二种引导，就是阿赖耶识的第二个引导，就是净土门的引导。那么我们看：
丙二、依净土门成就信愿 分三：丁一、建立信心。丁二、依观发愿。丁三、会归佛号。
那么净土门，首先我们要建立一种真实的信心！这信心当中有两科：第一个感应道交；第二个是转他成自。我们先看感应道交的地方，好，请合掌，我们先把经念一遍：
丁一、建立信心
一、感应道交
经
【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
好，我们来看看，我们先把它做一个简单的
消:
那么我们前面的赖耶缘起观，我们主要是针对自身的因缘，你应该怎么样来调伏自己的罪业、怎么样调伏自己的这个思想，完全从自身的因缘。那么现在我们来谈谈，你跟众生的相互关系，你的阿赖耶识跟对方的阿赖耶识，它们之间的相互的感应的关系，是怎么回事？
那么这个地方佛陀先讲出一个譬喻：说有两个人某甲跟某乙，这两个人都有自己的阿赖耶识，他们有他们的业力、有他们的思想。这两种因缘在他的生命当中，交互的作用，这两个不同的阿赖耶识，那么这两个人发生什么事呢？
“一专为忆，一人专忘”。假设某甲他呢，很专心的很相续的去忆念某乙的优点，比方说他忆念某乙的这个人，是很善良一个人，他是一个很体贴的、喜欢帮助别人的，就是某甲经常忆念某乙的优点；那么另外一个呢？“一人专忘”。但是某乙心中早就把某甲给忘掉了，他忆念是另外一个人，另外一件事情，他们两个做了一个不同的忆念。
那么这两个人第六意识有不同的忆念，他们来生会有什么后果呢？“如是二人，若逢不逢，或见非见。”这两个人有两种情况：有可能会相逢，当然有可能不相逢。但是即便相逢，比方说这两个人来生都投生在洛杉矶，但是他们就没有因缘相见，他可能一个在洛衫矶住在aradia，另外一个住在pasadena。他们这辈子两个活动当中只有相逢，但是不可能相见，它没有一种感应的力量，它没有一种力量让他们两个能够接触，叫做“若逢不逢”，即便是相逢在一个城市，就跟不相逢一样，他们两个生命不能产生交集。
“或见非见”：就是即便你们两个在超商相见了，某甲某乙，欸，两个人见面了，但是你看他没感觉，他看你也没感觉，两个人就当面错过。就是说这两个阿赖耶识碰撞的时候，它不会产生互相吸引，为什么呢？因为它在因地的时候没有互相忆念。
那么反过来，再看另外一个因缘“二人相忆，二忆念深”：某甲很专心的忆念某乙，某乙也偶尔忆念某甲，这第一种情况，两个互相忆念。或者说“二忆念深”：他们不是偶尔的忆念是经常性的忆念。某甲经常忆念某乙，他可能不在洛杉矶，他在另外一个州，那么这个某甲就经常忆念某乙，那某乙也经常忆念某甲，那么这两个人，未来的阿赖耶识会什么样的结果呢？
“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。他们两个生生世世的生命会互相吸引，就很容易生长在一个城市，就很容易让他们有一种力量，让他们见面乃至于变成眷属，因为他们因地有互相的忆念。这是一个阿赖耶识、阿赖耶识之间的相互关系，透过忆念，就创造来生的相遇。
那么这个比喻，佛陀到底是想说什么呢？他说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”众生跟众生的忆念，是这个道理，佛陀跟众生的互相吸引，也是这个道理，因为两个都是心嘛。
就是说呢，我们先看看佛陀是怎么回事，佛陀心是怎么想的？说：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子。”佛陀的心是大般涅槃，但是佛陀的心大般涅槃，他跟阿罗汉的涅槃不一样，他的涅槃是真空妙有的、他是转识成智的、他是破坏颠倒执着、他不毁灭心识的活动，所以他在大般涅槃当中，他悯念所有的众生，他是用平等心，就像母亲忆念所有的儿子。所以佛陀的忆念已经完成了，佛陀成功的去忆念每一个众生，就是佛陀他自己已经把他该做的事情做好了。
佛陀因地的时候：众生无边誓愿度，对不对？他发这个愿，他成佛以后，他果然的实践他的愿望，他把他的心平均的分给每一个人，他没有哪一个人多，也没有哪一个人少。但是为什么有些人得到佛陀更多的关怀、更多的加持呢？我们看看怎么回事：
“若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”
作为佛陀，他是用平等心来悯念一切众生，但是作为众生呢，假设这个众生他离家出走，他根本就把这个佛陀的功德给忘了，那么这个人就很难跟佛陀感应了，因为他的心是忆念凡夫的世界，他从来没有忆念过佛陀；那么反过来假设这个人是一个学佛人：“子若忆母，如母忆时”，他能够就像母亲忆念儿子一样的忆念佛陀，那么他跟佛陀就很容易生生世世就能够产生感应、产生吸引。
也就是说，我们这样讲好了，我现在问大家一个问题：这个释迦牟尼的佛像，到底他有没有加持力？有没有加持力？你说有？
喔，答案是：很难讲！你看有些人外道他走过去，他完全对这个佛陀是完全不当一回事，那么这个佛陀对他就毫无加持力可言，就是佛陀的功德力就跟他不可能接触了，因为你不忆念他嘛！诸位，加持力不是单方面的，不能强迫的。因为佛弟子他经过佛像的时候，他会合掌，欸，这是一种感应了，那这佛像对你有加持力了，佛法的加持力都是双方面的。
作为佛陀他是把他的加持力，平均在每一个众生上，但是你自己是不是跟佛陀感应，你要透过你一种至诚恳切的忆念，才能感应道交的。也就是说佛陀跟你的因缘有多深，完全取决在我们自己，我们自己决定的。因为佛陀这一块已经准备好了，他平等心把他的功德全部释放出来，但是我们自己的准备，就决定佛陀会给你多少。那么这个就是我们先了解一下，这个感应道交是怎么样的形成的？是两种力量形成的：心力跟佛力的结合。
好，我们先休息十分钟。