好，请大家打开讲义第五十九面，我们看乙三的总结。
那么佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你今生经常会有一个很好的朋友跟你保持互动呢？当然你们过去生造的共业，所以你们会生长在同一个时代，同一个地区。但是只有业力是不够的，因为它是一个基本的资粮而己，因为跟你共业的人很多嘛，跟你生长在一个时代、一个地方的很多嘛！所以生命要个别化呢，你心中的忆念就很重要了。因为你前生不断的忆念他，他也不断的忆念你，所以你们今生就在一起了。
所以你今生，所有凡是你熟悉的人事物，除了你的业力以外跟你的心灵的力量，就是忆念是有关系的。所以我们从一种自力角度，生命的创造是两种力量创造的：一个是业力；一个是心力的结合，这从圣道门。但净土宗不一样，因为净土宗不考虑业力，因为业力这一块，佛陀都准备好了。净土宗重心力，因为它是临终只要正念力，因为净土宗的业力这一块，佛陀都帮你承担了。就好像它是一条船，我们的业力是一个石头，只要你操作得当，只要你顺从本愿，你的业力，佛陀是可以承受的，但是关键是你不能搅动它了。佛陀可以承受的是你沉淀的业力，就是你不能再造作了，要忏悔，断相续心，这个业力佛陀是可以承受的，这个大愿船是可以承受的。所以净土宗它重心力，临终的那一念，千念万念在临终那一念，当然你临终那一念，是平常的栽培。
我们临终的那一念，必须有三种忆念：
第一个你对娑婆世界要如实的忆念，你要告诉你自己，娑婆世界绝对不能再受生了，因为它充满了过失，后患无穷，你迟早得解决，而且你越早解决越好。所以你第一个忆念，一定要有厌离娑婆的决心，这第一个；
第二个你要能够欣求极乐，你要有一种往生的愿望。你想要投生的一种希望，一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那不可以！一定要去！要有一种愿力——坚定的愿力，这第二个；
第三个你要告诉你自己：你唯一的希望就是佛号！就当下这个阿弥陀佛的圣号，对阿弥陀佛的音声这个所代表的佛号，一心归命，通身靠倒，好好的跟着佛号的节奏、跟随佛号的脚步，不要再跟随妄想了。
所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这个就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”净土宗重视忆念，这是很关键，因为你要感应道交只有这个方法。
乙三、总结 分三：丙一、相由心生。丙二、相随心转。丙三、善用其心。
好，那么我们把前面的修行的一个方法，包括空正见、菩提心跟往生的心，这三种修行做一个总结。分三，这个三呢：第一个相由心生；第二个相随心转；第三个善用其心。我们先看第一个：相由心生。这有两个偈颂我们把它念一遍：
丙一、相由心生
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
—《成唯识论》—
鬼傍生人天，各随其所应；
等事心异故，许义非真实。
—《摄大乘论》—
那么我们把这个标题解释一下：相，相当然是属于业力了，人生要受用果报一定有相状，有自己的我相、有他人的人相，乃至于这一切因缘所生的众生相，各式各样的相状。那么这个相状是怎么变现呢？是心，这个心指的是谁呢？第八识，就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，这是第一个概念，我们在修行的时候第一个概念：相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明：第一个：
[无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。]
这里面是说，我们无始劫以来，众生的第八识有很多很多的这个界，这个“界”呢，就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢？因为它变现果报的时候，会把众生做一个区隔：你的业只有你可以受用，你不能把业分享给儿子。所以你看一个家：一家四口人，住同样的房子、吃同样的饭菜，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，因为各有各的业力呗，是吧？所以它有界线，你不要以为你们一家人，就大家都没有界线，不是啊，各人受各人的业力，所以你共业中还有别业。所以这个界，就是说它基本上是有区隔的，那么这个界指的是种子。
那么这个一切法等依，这个一切法是什么呢？是果报的现行。果报它叫一切法，就是我们无量劫来的种子跟果报，都必须要依止第八识，种子是它来摄持，果报是它来变现，也因为第八识它的受熏持种、变现果报，所以由此有第八识，这个“此”指的是第八识了，因为有第八识的缘故，才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。因为我们平常放逸的时候，造了有漏的善恶业，我们平常听经，在佛堂做功课的时候，栽培了菩提心、空正见，还有忆佛念佛的种子，这个出世的种子，所以我们的生命当中，有躁动不安的相状，也有寂静安稳的相状。这两个相状为什么能够出现呢？因为第八识它把你所有的修行的种子，都保存下来。所以所有有漏的果报，是由有漏的业种子变现的；无漏的功德，是我空、法空的无漏的种子变现出来的，这是第一个：从有漏无漏来谈相由心生。就是这种躁动不安的相、涅槃寂静的相，都是第八识变现的，这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度：
[鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。]
它举出了六道里面四个来作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道，当然这个就是五趣杂居地嘛，对不对？每一个人都生长在一个环境，但是因为他的第八识的业力不同，而各自循业发现。
怎么说呢？举一个例子：“等事心异故。”比方说水，水它是一个相状，是吧？但是这个相状，它只是针对人来安立，它是一个湿润的一个相状；但是如果你是鬼道众生，去接触水的时候呢，因为他的罪业重嘛，所以他的心跟水接触的时候，他看到的是火；那么畜生道的鱼，它跟水接触的时候，它看到的是它的房子，没有好也没有坏；那么天人那个善力强，他看到水，是他的琉璃地，是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题，它到底是什么？你说它是水也对，你说它是火也对，你说它是房子也对，你说它是琉璃地也对，所以“许义非真实”，所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的，那应该每一个人去接触它，它如果有真实独立的体性，每一个人接触它应该都一样嘛！事实上它的本性是空性的，所以各人的业力去接触它，各人变现自己的相状出来。
举一个例子：佛在世的时候的诸大弟子，目犍连尊者神通第一。目犍连尊者有一天在打坐的时候，他突然间动一个念头，他想念他过去的母亲，他没有出家时的母亲，想到我母亲到哪里去了？结果他用神通力，看到他母亲堕落到饿鬼道去了，是一种很贫穷的那种饿鬼。那么在饿鬼道的时候，当然那个脖子细细的，喉咙细细的、肚子大大的，受着这个饥饿口渴啊!目犍连尊者慈悲心，赶紧从禅定出来，去托那个牛奶跟粥混合，把那个牛奶、粥混合以后，用神通力一刹那间，就到他母亲的前面，要给他母亲吃。他母亲吃这个牛奶粥的时候，一喝到肚子里面去的时候，完全变成火啊，烧她的喉咙。目犍连尊者看没办法了，就请教佛陀，佛陀说你要帮她忏悔，要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，但是对于一个鬼道众生来说，它是一团猛火——相由心生。而这个相呢，是各有各的界线，这一块是不能够取代的。
也就是说我们生命的过程当中，的确有一种力量来主导我们，这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的，是很难改变的，就是相由心生这一块，因缘变这一块，你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去，不是来自于现在，是来自于过去。凡是来自于过去的东西，你就很难改变了。所以人生冥冥当中，真的有一股力量在主导你，这个你必须要清楚，这个是谁？你第八识。第八识它不听你招呼的，它哪一个力量成熟了，第八识是完全不讲人情的，它是非常公平的，哪一个种子力量成熟了，哪一个力量最大，它就把哪一个力量推出来，让你来受用。它完全不听你第六意识，说我希望怎么样……你希望怎么样，你是规划来生，今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是：第八识它决定我们今生所有的相状，这第一个概念，它当然是决定了我们涅槃寂静，还有善恶这种相状。
我们再看第二个，第二个很重要了——相随心转。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的？我们看这个偈颂：
丙二、相随心转
名事互为客，其性应寻思，
于二亦当推，唯量及唯假。
—《摄大乘论》—
好，那么这个地方，提出了生命当中的两种因缘：第一个名。这个“名”是第六意识的名言，就是你的思想分别，就是来自于心灵的力量，第六意识心灵的力量；这个“事”指的事，第八识的业力所变现的相状。那么心力跟业力，它是互为因缘。因为你心力会影响你的业力，业力也会牵动你的心力，你在一个不同的相状，你也很容易受到影响。那么这当中的心力跟业力之间的关系，值得我们好好的去思惟：到底你是要用心力来主导业力？还是你要用业力来主导心力？这两种，值得我们去思考。
那么“于二亦当推，唯量及唯假”，就是在业力跟心力这两个当中，唯量：你产生不同的分别，它就会变现出不同的假相。这个“量”指的是第六意识的心量：你是产生一个如理的思惟，跟不如理思惟，它会产生不同的相状。
人生有两种相状，有一种相状是不可改变；有一种相状，你可以改变。业力所变现的相状，就是客观的环境，不能改变，今生不能改变；但是主观的因缘，今天有人障碍你，你是怎么想的？你认为他是恶因缘，那他果然扮演恶因缘；你认为他是善知识他是来激发你的，欸，他果然扮演善知识的角色，他对你是帮助的。
所以我们不能主导生命的相状，但是你有办法解读，就是你的名言分别很重要。就是说这个相状出现了，那么它对你代表是一个什么样的意向，它对你代表是一个什么概念，这个你是可以决定的。