诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六十四面，我们看
甲四：果地功德 分二：乙一、果位差别。乙二、会通异说。
那么整个唯识学的教义，主要是在说明一个道理，就是所谓的“万法唯识”的道理。唯识学的建立，它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得，那么我们生命的所有的过程，都是自变自缘。也就是说生命只有两个重点：一个变现，一个是攀缘。
那么你所接触的影像是谁变现的呢？是第八识的业力变现的。我们过去生的善恶业力，变现很多的人、变现很多的事情，这一点我们是没办法控制的，不管你有没有修行，都没有办法控制。第八识的业力成熟的时候，“万般皆是业，半点不由人”，所以业力的变现这一块，是不能抗拒的。那么谁去攀缘它呢？就是第六意识的分别心。所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力。两个产生交互的作用，业力去牵动你的心力，然后，牵动你的心力去造业，又加强了业力，所以这两个就产生一种辗转的一种循环的力量。
心力跟业力的一种交互作用，到底是一个什么样的情况呢？伟大的佛陀讲出一个譬喻：说“恒转如暴流”。就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。那么这个生命的水流，在唯识学它讲出了两个特色：一个是相续，一个是变化。那么《楞严经》在讲生命现象的时候，它也提出了变化跟相续这两个概念，不过《楞严经》它提醒所有的修行者，要注意相续这一块。我们一般人都会重视变化，而忽略了相续，这个是很错误的盲点。当我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒。其实变化给你的痛苦是一时的，《楞严经》警告所有的修行者：其实在粗显的变化的波浪当中，你要更注意那种相续的力量，因为这个对你的影响是深远的。
所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念。比方说果报的相续，我们的生命当中偶尔会出现一时的病痛、一时的障碍，这个我们都可以接受，因为它很快会过去，我们看到了希望。但是如果你得到的是一个长久的病，那对你的伤害就很大，它可能会毁掉你的青春、毁掉你的人生，因为它是怎么样呢？——它相续不止，甚至于影响到你的来生。所以我们不要看到只是变化的这一块，其实伤你最深的，往往是你没有注意到那个相续的果报。
那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢？是由相续的因地而来。我们如果说偶尔起起烦恼，这个问题不大。你看我们有时候去菜市场，看到一些可怜的众生，我们也会一时的慈悲心、感动，把它救来放生，但是一时的善心在佛法来说，没有太大意义，对你人生的转变没有太大意义。但是如果你把放生当做你的愿望、当做你的目标、当做你人生的理想，经常的去做，那这个意义就重大了，为什么？因为它产生了相续的力量。所以在因地当中，所有在你心中是数数现行、深生好乐的那种相续的力量，是你特别要注意的，因为它对你的影响既深且远。所以从唯识的角度，它认为生命不是改变你一时的情绪，我一时的起善念、一时的起恶念，这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题。
在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续；一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真；先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦；我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。
那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续？当我们的生命在出现错误的时候，为什么你一个人会一错再错的错下去，到底是怎么回事？为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次、很想做第三次？那个推动你去继续的往火坑推，那种相续的力量是怎么来的呢？你明明知道你根本不能这样做，你控制不了自己，那种相续的力量是谁给你的呢？
唯识学说因为你有第七意识的自我意识，这最可怕——“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭嘛！但是当第七意识向内干扰第六意识，构成了因地的相续；当第七意识跟第八识结合的时候，构成果报相续，所以第七意识是罪魁祸首。
所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题。
所以唯识学的成功，就是告诉你：你的问题出在哪里？为什么我们一个人做了错事，会一错再错，因为你想要掌控这一切的人生，一种自我主宰的概念，这个概念害了你！所以唯识学的成功：它成功的把我们的病根找出来了。如果你不对治第七意识，你只是平常的持戒、布施、修善法，其实你生命的本质——这个水流是很难改变的。所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流转成一种往生的水流，转换成成佛的水流，你就必须要面对你的自我意识了，那就不是断恶修善可以解决的问题了。因为你要断除你恶念的相续，就必须把自我意识挑出来，面对它、处理它。
所以整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢？因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。
那他是怎么做到的呢？我们面对这种自我意识，我们是怎么个方式？它的整个修行的过程是什么？我们现在来介绍一下。那么首先分成两科：第一个果位的差别。这个是从唯识的角度，来说明断除自我意识所创造的相续，它的差别的果位；第二个会通异说。那么从其它大乘的教法当中，再跟唯识的判教，来做一个会通，把它融通一下。
乙一、果位差别 分五：丙一、资粮位。丙二、加行位。丙三、通达位。丙四、修习位。丙五、究竟位。
好，我们先看从唯识宗的角度，来谈果位差别。这个地方分成五科：
一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。好，我们先看第一科的资粮位，我们先看它的名称，再看它的内容，为什么安立做资粮位？这个名称是怎么安立的？好，请合掌：
丙一、资粮位
[释名——谓此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，为趣无上正等菩提，修习种种“胜资粮”故名“资粮位”。]
那么所有的菩萨，当然都是从凡夫开始，这个凡位的菩萨，当然他充满了烦恼，也充满了罪业，这两个因缘，在他的生命中是相续的。但是这个菩萨在烦恼罪业的洪流当中，他成就了三种功德：
第一个：信解唯识妙理。
那么这个唯识的妙理，当然包括了两块，我们前面讲过，第一个唯识相。就是因缘果报的道理，善业成就安乐的果报，你造的善业强，你以后受用的影像，就比较如意、美妙；你罪业造的重，来生你接触的影像，都是让你痛苦、让你挫折的，这个叫自作自受。那么第一个就是唯识相，讲到缘起。第二个讲到唯识性。在整个相状当中，是我空、法空的，没有谁在主宰，完全是一种心识的活动而已，是无我、无我所。那么当然我们看后面的意思，这个菩萨他是怎么理解呢？很关键了——信解，这个菩萨的理解，多少带有仰信的味道。因为这个菩萨的智慧是相对浅薄的，他只有闻思的智慧，所以他并没有一种很深刻的修慧，没有一种三昧所发动的一种断惑证真的智慧，他只有一种偶尔能够调伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀这样说，我就相信了，仰信佛陀的真实教诲。所以他这个理解，是带一点信心的支持，他产生的理解，这第一个，说明他的智慧的水平。
再看他第二点：发深固的大菩提心。
这个菩萨最可贵的地方在这个地方，他有坚固的愿力。虽然他的智慧水平不高、他屡受挫折，但是他的重点：绝不放弃！他对于佛道的追求、对众生的悲悯，上求下化这个愿力是值得赞叹的。我们可以往后看它的偈颂就知道了，这个菩萨值得赞叹的重点，在于他的菩提心是非常坚固。就是说：虚空有尽，我愿无穷！他一种绝不放弃的心态，在支持他的菩萨道。
第三个功德：他为了不断的进步增上，他有殊胜的资粮。
这个资粮特别指的是福德资粮，他广大的修福，修习布施、持戒、忍辱的善业，所以叫做资粮位。所以这个资粮位的菩萨，在整个烦恼跟罪业的冲击之下，他的心中有三道光明出来了——微弱的智慧、坚固的菩提心跟殊胜广大的资粮。当然他的特点在资粮，当然整个阶位的根本都是菩提心，你没有菩提心，不管你怎么修，你就不是菩萨了，所以他这个根本是菩提心。
那么这个菩提心，是怎么样来支持着菩提心呢？就是靠资粮来支持的菩提心，不是靠智慧哦。也就是说他这个菩提心，为什么他能够一路的跌跌撞撞，受到烦恼罪业的刺激，他还可以走下去呢？因为靠他的福德力支持，所以叫做资粮位，但是他还没有产生智慧，所以他就是叫资粮，他的菩提心完全靠它的资粮来支持他。我们来看它的内容就很清楚了，好，我们把它念一遍：
[内容——此位菩萨，依“因”、“善友”、“作意”、“资粮”四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了“能所取空”，多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行，名资粮位。]
那么资粮位，为什么这个菩萨叫资粮位呢？这个菩萨他内心当中有四种功德，当然最根本就是内因力：他有坚固的菩提心——上求下化的愿力！这个菩提心，有三种力量来支持他，第一个：善友力。这个凡位菩萨很重要就是依众靠众，同参道友的相互的支持，因为他的逆境太多了。资粮位菩萨是内忧外患：内有烦恼的冲击，外有业力的干扰。所以他的这个同参道友不断的鼓励他、勉励他，是很重要的；第二个：作意力。他平常也会听经闻法、如理思惟，产生一定的观照。当然作意力是薄弱的，我们待会看就知道了……；第三个是很重要的：他有广大的福德资粮。他有每天不断的功课、布施、持戒、忍辱，他靠他的善业力来支持、来保护他。
那么他对于唯识的义理，虽然有很深刻的信解，但是因为他缺乏禅定的功夫，因为他的心识是散乱的。那心识散乱，他的理解往往只是一种解悟，而且带有一点信仰的成分，所以对于能空，能取的空跟所取的空，这两种空性，这种我跟我所的空性，“多住外门，修菩萨行。”这个菩萨，其实他多分理解是业果的成分多了，他对唯识相的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是有很深刻理解的；但是对空性：我空、法空这一块，相对薄弱。所以他的整个生命当中，他的菩萨道是怎么修的呢？——多住外门，修菩萨行。
我们前面讲过，我们的心有两个门：向外的门，叫做攀缘心，因为你接触外相；向内的门，是观照到我空、法空的心性的本体，叫做安住，向外叫攀缘。那么这个菩萨，他偶尔也会去做义工了、参加法会了、参加放生了，但是他在做这些事情的时候，他的“心”的活动是有所得的，他对这个善业是有所期待的，他希望由这个善业成就安乐的果报。所以他的本身的生命当中，因为空性的体会薄弱，所以他是以有所得心来修菩萨行。所以对于二取：“能取”跟“所取”所产生的随眠，这个是烦恼的种子没有伏灭的功能，而且对于烦恼的现行，也没有伏灭的功能，叫做资粮位。我们可以看得出来，这个菩萨多分来说是在业果上修学，但是可贵的在哪里呢？他是有成佛的愿力，他有度化众生的愿力。那么身为一个菩萨，他本身强大的愿力在修菩萨行的时候，“多住外门，修菩萨行”，就造成了下面的偈颂。我们看《唯识三十颂》，是怎么解释这个菩萨的，天亲菩萨是怎么形容这个资粮位的菩萨，我们把它念一遍：
○颂曰：
乃至未起识，求住唯识性，
于二取随眠，犹未能伏灭。
那么这个菩萨，我们先谈谈这个菩萨的智慧的观照是怎么样：“乃至未起识”。这个菩萨的心跟外境接触的时候，他不能够生起这个“识”，这个识是指什么呢？古人解释：抉择的智慧——抉择识，不是一般的颠倒识。就是说他的心跟外境接触的时候，他第一念是攀缘的、是有所得的。所以这个就有问题了，因为你一旦有所得，那就带有自我，有自我意识，你就很容易创造对立，你就把一真法界切成两块。那么对立的结果只有两种情况：不是爱，就是恨，所以他这个菩萨的智慧是相对不足的。
“乃至未起识”，所以这个菩萨，他不能产生第一念的正念正知。当然我们会讲到，他这个菩萨是有深厚的惭愧心，他能够产生第二念、第三念的反省跟觉照，但是他生不起第一念的觉照智慧，这说明这个菩萨的智慧相对薄弱。但是他可贵的是下一句话：“求住唯识性”，他有坚固的愿望：追求圣道的功德。这个菩萨好就好在哪里呢？他不得少为足。他跟人天种性还不一样，人天种性是断恶修善，他把它当做正常；那么这个菩萨是有远大的理想，虽然他一时做不到，但是他并没有放弃他的愿望，所以他心中经常有一种作意告诉自己：我一定要保持进步，所以他有广大的理想，好就好在这个“求”字，他不断的要求自己进步，去安住在我空、法空的真如理，但是虽然他有这个愿望，因为他智慧不足，他产生的结果是什么呢？“于二取随眠，犹未能伏灭。”对于能取、所取的这种自我的相状，他没有调伏的能力，这个叫做资粮位。
资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足。
举一个例子：你看苏东坡，跟佛印禅师是好朋友，是吧？那么他们两个经常在一起参禅论道。那么有一天，苏东坡在这个禅堂里面自己打坐，当然参禅的人，他主要修空观，内观真如嘛，那么他在照见五蕴皆空的过程当中，他得到很殊胜的体悟，所以从观中、从定中三昧出来，从那个观照力出来的时候，他写了一个偈颂，他说：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”前面的偈颂是赞叹空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊贵的。那么他“毫光照大千”，这个是尊贵，而且具足广大的清净的功德。前面的偈颂是赞叹真如法的殊胜；下面那句话，是赞叹自己，说自己是：“八风吹不动，端坐紫金莲。”那么他觉得他跟空性有一点相应了，他就写完以后就很满意了，就叫侍者赶紧的把这个偈颂过江去拿给金山寺的佛印禅师，而且要侍者一定要佛印禅师亲自批注了以后，再拿回来。那佛印禅师看了以后，就就着这张纸的背后，就给他写了两个字：放屁！那么写完以后，侍者就如实拿回来了，苏东坡一看不得了：我这样子尊重他，他如此羞辱我，就赶紧领着侍者就过江去，要跟佛印禅师理论了。到了佛印禅师的寮房的时候，佛印禅师已经走了，门锁起来了，门外面贴了几个字，说：“八风吹不动，一屁打过江”！