诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十五面，我们讲到丁三，结示。那么这一段是把第八识的相貌，做一个总结。
丁三、结示
基本上，我们凡夫对人生的因缘的观察，跟佛法所谓的因缘观，是有所不同的。我们凡夫用自己的妄想执著观察人生的时候，我们看到的是一个片段的人生。因为我们只看到今生的因缘，今生就是我们生命的全部。佛教的因缘观，它是一个整体的因缘观，它包括了过去、现在、未来，一种无量的相续的因缘。也就是说现在的你，跟过去的你有关系，现在的你跟未来的你也有关系，其实过去也包含了现在，现在也包含了未来，它是不可分开的。
所以佛陀很喜欢用水流的思想，来解读我们的人生。就是说这个水流是从过去而流到现在，你现在的水干不干净，跟你的上游的过去的水是有关系的，你来生的水流会变成什么样的相貌，跟你今生的水流也有关系。所以这个水流思想就建立一种前后关系的互含互摄。那么这当中呢，阿赖耶识就扮演重要的角色了。就是当我们的生命从一个生命体结束以后转换成另外一个生命的时候呢，阿赖耶识扮演一个成功的桥梁，就是生命的相续，完全靠阿赖耶识来做一个沟通的桥梁。
所以阿赖耶识它管着我们生命的两个相貌，一个是果相，一个是因相，就决定了你今生当中的内外的因缘。
当我们在三界得一个果报，你要面对两种因缘，只要你还是凡夫你就跑不掉，面对两个因缘：第一个是外在的因缘，外在的因缘就是阿赖耶识会把它的当中的成熟的业力，把它变现出来，变成你一期的生命的果报。
所以外因缘就是阿赖耶识的果相，只要跟你生命的结果有关系的，都是阿赖耶识变现的。
比方说你会投生在什么家庭，你会跟谁结婚，那么谁会做你的小孩，你今生有多大的成就等等，这一部分都是万般皆是业，半点不由人，就是过去的业成熟了变现出来的，这个就是所谓的外因缘。那么当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就是你前七识的活动，你的思想。
什么叫做思想呢？就是跟你生命的过程有关系的，你怎么去面对你的生命，每一个人的生命都有酸甜苦辣，但是你的处理的方式有所不同。所以你的思想活动呢，这些所谓的前七识的活动，它也是第八识的种子变现出来的，你前生留下的等流习气。那么当然，我们在面对生命的结果，跟生命的过程，我们就面临了选择。因为你的精神体力是有限的，你很难两个都兼顾，除非你是法身菩萨，能够无住生心。
那么第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生的成就。那么你追求今生的成就，你肯定是内心空虚的，因为你没有时间照顾你的心地法门。而且外在的果报你一接触以后，你一旦攀缘，那后果不堪设想，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，你会陷入阿赖耶识这种广大的大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯不清，因为这个过去的业力，你一旦攀缘它，就像《楞严经》说的，此生故彼生，此有故彼有。这个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。
那么第二种人呢，就是把今生随缘认命，把它放下，他专心的去经营内心的思想，他把重点放在开创未来。其实你今生的结果，你能够改变的很有限，非常有限。当然可以做微调，但是非常有限，就是你的努力跟你的结果不成比例，你花费很大的精神改变很少，但是死亡到来的时候全部破坏了，白忙一场。所以一个有智慧的人会慢慢放弃今生的结果，开始把心带回家，好好的经营你的内在的思想活动，因为它开始在累积一个新的因地，它开始在创造你的未来。
那么当你把心往内观照的时候，你面对你的思想，你要面对三个重点：第一个，前五识会给你各种的感受，苦乐忧喜舍，酸甜苦辣，各种感受都有；当然第二个，第六意识的明了分别，还有第七意识的执著。
当然从净土宗的角度，最重要的就是第六意识了，因为你必须要做好临终正念的准备，临终正念是要准备的。很多人以为说，我到临终自然就有正念。诸法因缘生，没有说自然生的，如果是，那你不是外道了嘛！所以我们必须在死亡之前，把临终的正念准备好。但是不幸的是第六意识，它可不轻松哦，内忧外患。我们马上会讲到前七识的活动，第六意识向外受到你感受的刺激，你今生的善恶业力，会透过感受来刺激你，让你心动，向内它受到第七意识执著的干扰，你有很多的盲点会误导第六意识。
所以第六意识是内忧外患，所以你必须要做两个工作：外调感受，内治执著，你才有办法把正念栽培起来的。所以其实你的内心世界，你有很多事情要做的。在你达到临终正念之前，你根本没有太多精神体力，去攀缘外境。说实在的，如果你好好的看你内心的世界，你有很多问题要处理的，你有很多功课还没有准备好。所以从临终的正念的角度，我们既然今生的果报，跟来生的净土不能兼得，所以古人告诉我们，你要放下，放弃今生！因为你别无选择，你没有比别人两倍的时间，所以你的精神体力，只有足够做一件事情，就是把临终的正念准备好。所以我们在唯识学当中，我们会看看第六意识，它是多么的困难，它必须要面对过去的感受，还要面对你过去的盲点。所以它怎么去向外抗拒感受、向内对治执著、然后建立起一套它的忆佛念佛的正念，这个是你学唯识最重要的功课了。
你不是只有万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功，那是基础而已，只要是你这个基础没有，你就甭谈了。但是你万缘放下以后，你还要栽培你的心地法门，你要修一些止观，要发愿。所以我们这辈子都离不开第八识了，因为第八识它的相貌就说了，去后来先作主公，来的时候它最先到，走的时候它最后离开，所以第八识的内外因缘，就构成我们生命的现象，因为你不同的选择，你就有不同的来生的相貌，所以人生就是一个正确的选择。那么，第八识的这种因果的错综复杂，它到底我们用什么样的相貌，来做一个总结呢？我们看这个问答，我们先看：
[问：阿赖耶识，为断？为常？]
就是阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期的根身世界，那么它在因果当中的互动呢，它到底是断灭的还是常住的呢？好，我们把它念一遍，看回答的地方，请合掌：
[答：非断非常，以恒转故。
恒——谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。
转——谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。]
好，我们看阿赖耶识它管控着我们的因果，那么它有两个相貌：第一个「恒」，第二个「转」。
那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能，因为它一类相续，常无间断。我们解释它的一类相续：
第六意识的功能是变化的，它有的时候起善，有时候起恶，有时候无记。第八识的性质，是永远保持无记，它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶，它完全没有意见，它也不干扰你，它也不随喜你，它就在旁边候着，收集你所造的任何的业力，把它收集起来。所以第八识，在前六识造业的时候，它不参与的，因为它没有善恶的概念。
诸位，它为什么能够受熏呢？它就不能有善恶，它要有善恶，它就不能受熏了，它必须保持无记，它没有善恶的体性，它才能够受善恶的熏习，所以它永远保持无记，而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前，阿赖耶识的功能是不会停止的，它这个大仓永远不停止的。
那么它的相续呢从两方面来看，第一个果报的相续，是界趣生，施设本故，是整个三界果报的根本。就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报，而且靠它来执受，让果报不失不亡。第二个在因地上的相续，性坚持种，令不失故，它不断的接受你的熏习，不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续，这一点在《八识规矩颂》，玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的，没有明显讲第八识，为什么呢？因为他们的执著重，佛陀讲第八识，他就执著有一个自我，他很难保持真空妙有的中道。所以，既然佛陀在经论里面没有讲到第八识，所以几乎所有小乘的学者，都认为只有前六识，所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。
大乘论师说：如果没有第八识，那么这样子就有问题了。有两种过患：
第一个果报的相续出了状况。大乘论师说，你一个人睡觉，进入到无梦的状态，你第六意识全部休息了，如果你的果报是第六意识来执受，那么第六意识这个时候产生断灭，那么你怎么醒过来呢？如果没有第八意识的相续执受，你第六意识停止活动了，那么你第六意识以外没有心识了，这个时候，你怎么从睡梦当中醒过来，能够唤醒你生命相续的是谁呢？肯定离了第六意识的生灭，还有一个相续的第八识。所以没有第八识，你没办法解释，当你第六意识停止活动的时候，你的生命如何再一次的复活，这第一个果报能不能相续。
第二个，如果没有第八识，你全身死掉的时候，你那个死亡以后，你的第六意识是全盘的进入闷绝，第六意识全部停止活动了，那你怎么把前一生的业，把它输送到这一生呢？因为第六意识停止了，所以必须有第八识做桥梁，有一个不受死亡限制的第八识，它相续的从过去生贯串到今生。
所以因为第八识它从来没有休息，不管你睡觉也好，不管你死亡也好，它经常白天晚上的活动，才使令我们因果不失不亡，这个是它的相续的一种功能，它能够贯穿你的前世到今生。
我们再看它的转。那么这种相续的情况呢，但是它又念念生灭，前后变异。它会变化，从两方面来看：
第一个它果报会变化，因灭果生，非常一故。就是说，因就是第八识的业力，在释放能量的时候，它的善业起现行的时候，会让你快乐，当它的罪业起现行的时候，会让你痛苦。但是它在释放业果的时候呢，它是刹那刹那生灭的，叫顿生顿灭。我们感觉到我们现在好像是相续的，其实你的果报是怎么样呢？是突然间有，突然间没有，突然间全部有，又突然间全部没有，就像这个灯光一样，刹那生，刹那灭，刹那生，刹那灭。因为第八识的种子，在释放果报就是这样子，它是一个一个释放，所以你果报呢，是突然间全部消失掉，突然间全部又出现。那因为它的相续情况太紧密了，所以你感觉你的人生是没有变化的。其实你的人生啊，就像灯光一样，突然间全部有，突然间全部没有，突然间全部有，突然间全部没有，所以我们的果报是变化的。
第二，因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号，当然你的身口意的造作，是生灭生灭的，所以你现在这个佛号已经怎么样？消失了，但是你的生命产生变化了，因为你阿赖耶识已经熏习了一百声佛号的功能，现在的你跟昨天的你不一样了。因为你今生又增加很多的善恶的功能。所以，昨天的你跟今天的你也不一样了，受熏、持种。所以我们今生最基本的要求，就是你走的时候，要比来的时候要更好，这基本要求了。往生极乐世界那是当然更好，你不能够今生只是来损福报啊，把所有的善业全部花光，然后你来生就完了。所以第八识它也是怎么样呢？它在因地上受熏持种，它也不断的在变化，没有一个时刻阿赖耶识是停止的。
所以我们这样做一个总结了。我们怎么样去了解阿赖耶识呢？它管着我们的因果，那么你了解了第八识，你就了解了你生命的相貌。
我们做一个总结，来看第十六面：
[恒]言遮断，[转]表非常，犹如暴流，因果法尔。
那么，恒表示第八识它是不断灭的，你的生命永远不会停止，除非你能够往生净土；第二个转，表示它是变化的，因为你不断的在起心动念，不断的在创造一个因地，就像水流一样，它相续而变化，变化而相续。因果的法则是本来如此，并不是谁创造出来的。所以当我们想要了解我们在三界里面我们一次一次的投胎，到底是怎么回事，我们可以把相续跟变化，这两个东西把它结合在一起，你就清楚了。
过去有一个美国的作家，他写了一本叫《前世今生》，这有些人看过，这里面讲一件事。他说有一个美国的女众，她叫凯萨琳，她从小有这个恐水症，她一喝水就怕。那这个事就很严重了，因为水是我们经常的日用品嘛。所以，她没办法就找一个催眠师来催眠，看看到底是怎么回事呢？为什么看到水就怕呢？那么他就把她过去生的几生都催出来了：她有两生跟水都有关系的。第一个她曾经有一生，是在水中溺毙的，就是掉到河里淹死的；第二个她曾经有一生呢，喝到水里面感染病毒的水，就得到一种类似麻疯病的病，死掉了。那么这两种死亡的时候，都非常痛苦，对水留下一个极恶的印象。就这个受熏、持种，她跟水接触的时候，这个水给她的影像太差了。
所以到了今生的时候呢，她那个种子，贯穿死亡，由第八识摄持，到了今生她遇到水的时候，她过去的种子，变现出来的思考模式，使她对水产生恐惧了。那当然她找出了病根，就有办法对治了。修无常观，修无我观，这都是过去的影像，你只要放下，重新面对未来。所以我们的确继承了前生的一些概念，就是说每一个人的确有不同的思考模式。
所以我们从唯识的恒转如暴流，古德下一个定义说，法性本来空寂，因果丝毫不爽。无常，所以我们的人生是空性的，佛陀讲诸法照见五蕴皆空是对的，因为人生没有一个不变的东西，没有一个常一不变的实体，这个东西是不存在的。但是在变化当中，它又不断的相续，因果丝毫不爽，它又念念念念的累积一种善恶的能量，等到适当的因缘把它变现出来。这个无常跟相续，这两个是我们生命的现象，但在操作上，佛陀是这样的操作的，就是说，当你要破妄断恶的时候，你多用无常这一块，从无常的角度切入，把你心中的邪恶的这一块，破坏的时候啊，你要从无常切入；当你要发愿，发菩提心积集资粮的时候，你要从生命的相续这一块切入，你要观察你生命相续这一块。这个思考模式大家懂吗？用无常观来破妄，用相续常住观来生善。反正无常跟相续，这两个都是生命的两种相貌。
好，我们把这个阿赖耶识的这个因果的相貌，解释完了。
我们看下一科，
丙二、明第七识