诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第九面。
第九面，它谈到了我们众生的两种缘起。那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块，一个是属于一种清净的缘起，一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是不太一样的。清净的缘起，它的根本是依着真如。那么真如它有两个特点，第一个是何期自性本自清净，第二个是何期自性本自具足。那么在一念的清净的心中，具足无量的性功德，这个就是我们众生的本来面目，所谓的真如佛性。
那么真如佛性对一个初学者来说呢，我们主要的重点在于回光返照正念真如。你只要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，不管你业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性，永远没有受到染污，我们随时可以重新开始，只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过，因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。
所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的一种真实的忆念，就是你要深深的相信这件事情，对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候，当我们的心跟真如开始感应道交的时候，在《大乘起信论》说，我们已经在启动真如的加持力，叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了，虽然我今天还不能回家，起码是怎么样？我开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样？正念真如，这是一个很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念，我们对于我们的本来面目，要充满了信仰。虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的，这是第一个正念真如。
第二个我们必须要务实的面对我们的生命，就是杂染缘起。
我们一方面遥望我们的真如，一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢？就是阿赖耶识，我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，把我们所打的任何一个妄想，通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对我们过去的生命，这是你不可逃避的。
当我们想要开创未来，当我们要想往生净土的时候，你一个人想要开创未来，你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去，我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来，所谓调伏它，带业往生，这个是一个重点。
当然你想调伏它，首先你必须先了解它，它的问题在哪里？我们今天要去讨伐一个盗贼，你今天花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观嘛！
所以你每一个佛号都充满了生死业力，你创造不出一个干净的佛号，你创造不出一个纯粹愿力的佛号，因为你心中有业力，所以你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名，信愿就是一种理观嘛！你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能够通往净土。所以当我们一方面忆念真如，我们给自己一个未来的希望，告诉我们，我们总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉；我们一方面遥望我们的未来，我们充满了信心，但是一方面我们必须要面对现在，好好的调伏对治，这是佛法的两大思想。第一个给未来希望，但是你现在必须要努力。
那么我们现在到底是怎么回事呢？我们想调伏我们现在的业力，调伏我们的妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表，我们现在的生命有一个很大的根本，叫阿赖耶识，就是第八识。第八识它有两种功能，一个叫做异熟，一个叫含藏。
第一个当你出生的时候，它主要的功能是异熟，它开始释放一种果报，或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下的时候，它是在变现果报。它变现果报有两块，第一个向内形成一种思想，第二个向外形成一种业力。不管你今生福报多大，你只要在三界投胎，你的生命一定有两种力量来牵动你：第一个内有颠倒妄想，外有生死业力。那么这个生死业力，它所变现是哪一块呢？就是最下面的根身，根尘，六根。你一定会有一个正报的根身，可能是一个男众的根身，也可能是一个女众的根身，可能是一个健康的根身，也可能是一个多病的根身，这些都是你的业力变现的。那么这个根身，它一定有一个依止的环境——六尘，有一个依报的环境。你有一个房子住，你有你受用的这个色声香味触法，这依报的环境。
所以这个正报的根身，依报的环境呢，这个都没有对错，万般皆是业，半点不由人，都是你的业力变现出来的。那么当然这个根身，我们年轻的时候，可能小时候，多分来说还是受业力的主导，因为你思想没有成熟。但慢慢长大了以后，你的思想开始活动了。所以当你在承受因地的时候，它这个表是由下往上，我再讲一次，阿赖耶识在变现果报的时候，是由上往下变现，但是当我们思想开始活动的时候，开始在造业了，因为你不可能只是受用果报，你受用果报，这个果报体会去刺激你的思想，开始产生思想活动，也就是你开始造业了。
那么我们第一个业的第一个活动，就是感受，业力对你最直接的影响就是感受。当外在的业力要进入你的生命的内心世界的时候，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，就是快乐的感受和痛苦的感受。那么我们第六意识的思想，是经不起感受刺激的，一般人没有经过佛法的止观的训练，他被感受刺激，他一定有所反应。第六意识开始思考，我为什么会痛苦，我为什么会快乐，它一定会去找一个人来负责，一定要找答案。当然没有经过佛法因缘观的人，他的思想全部是错误的，所以我们就在盲目当中去找答案。
为什么我会这样贫穷呢？有些人有钱但是他多病，为什么我会病痛呢？为什么我的身相如此丑陋呢等等，那么我们会把所有的痛苦，开始做一种错误的解读，产生错误的妄想。这个妄想是怎么来的呢？感受刺激你的。那么这个妄想打久了以后，习久成性就变成一种执著，一种习惯性的等流性的思考，就变成一种思量，一种执取。
诸位，当第六意识的妄想，已经形成你的性格，当第六意识的妄想，已经形成一种执著的时候，你的生死业力就形成。所以当业力刺激你的时候，如果你只是打打妄想就算了，那还没事。但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七意识的一种我法二执的颠倒，这个时候就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。
所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？
第一个我们先谈谈轮回的因素。
一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。
所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。
第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执著的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。
所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。
所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。
那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？
说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。
所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执著破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。
净土宗的正行在于改造你的思想。
唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师，讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的；第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。
那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果！我们没有成佛之前是逃不开因果的。
所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢？带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对？你有这个地雷，你可以不去碰它。
那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。
这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来？他凭什么摆脱轮回呢？因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。
诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执著。你执著愈重，你轮回就愈难出去。
所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执著降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执著，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样？调伏爱取！你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。
好，那么这是我们上一堂课讲的重点，我们把它做一个复习，现在我们来看看丙二。
丙二、修学内涵
我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？