好,那么我们接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。
净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意专心的忆佛念佛就可以了，但这种祖师,从时代来说，都是偏比较早期的,唐朝的多一点，宋朝以后的祖师，尤其永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门。他的理由主要两个：第一个对你往生有帮助；第二个对你成佛有帮助。就是说你这句佛号除了忆佛念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正见。那么在你生命当中会多出两种力量：第一个临命终的时候，多一个往生的推力，这个是短期的目标，对你往生有帮助；第二个你到极乐世界以后，你开始展开你的成佛之道的时候，你因地有加修空正见跟菩提心的人，你会来自第二种力量：就是成佛的力量，你修学的时候会比一般人顺利一点。
我们先谈谈来自于往生的力量。那么往生的力量，当然偏重在空性这一块。我们前面讲过，净土宗是有相行，它是从相状的观察，从相状的对比，对娑婆世界的杂染相、对极乐世界的清净相，产生强烈的对比，然后从相状里面借相修心，让你的心态变成厌离娑婆欣求极乐，它的目的是这样子。
那么这个都是有相的，为什么要加修空性的无相，一种离相的智慧呢？它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲点。
我们解释一下：我们不是今生才有生命，我们的心是经过长时间无量无边的受生，然后才走到现在。我们这一念心，经历太多、感受太多。这样讲好了：我们每一次的生命，或多或少都有我们喜欢的人、事，有我们曾经追求过的人、事，当然诸行无常这些人事，已经觅之了不可得——因缘生因缘灭，但是它留在我们心中的影像还在，问题在这里。外在的相状已经没有了，我们曾经执取过很多相状，这些相状还摄持在我们的心中，这是一个很大的地雷。我们一个人到临终的时候，出现的相状都不是一般的相状，一定是你曾经特别喜欢它、特别厌恶它的相状，然后你生生世世这样子打滚过来到了现在，你可想而知，你心中累积了多少相状在你的心中。虽然我们的佛号很坚定，一句佛号信愿具足：我一定可以往生、我一定要往生！这个佛号就像车子一样，很坚定的走在路上，但是你千万不要碰到地雷。临命终的时候，万一你曾经熟悉的相状起来的时候，它是你的熟境界，因为你曾经在这个相状有很深的攀缘、很深的爱着，你对它是非常熟悉，这个时候你可能会心随相转，可能你会放弃了佛号，去被这个现状所牵动，非常有可能。
所以你今天不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生充满了不确定。你不知道你那个佛号什么时候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修习空观，把你的心全部归零，把相状全部抖出来——“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，所以你不断的告诉你自己：“何期自性本自清净”，本来就没有相状。我们不知道我们临命终会出现什么相状，对不对？但是你要给自己打预防针：就是这些相状跟你没关系，你的心本来没有相状，既然没有相状，你干嘛去惹这个相状？它跟你的心本来不相应嘛！本来无一物，你何必惹尘埃呢？
我再讲一次，这个相状会出现，临终的时候会出现一个人的相状、一个事情的相状、一个地方的相状，绝非偶然，绝非偶然！这个相状跟你的缘一定很深很深。如果你没有事先打预防针，你没有先脱相，没有先离相，你可能就会在这个相状上有所住，你的佛号就前功尽弃了，半途而废了。
所以你必须在临终之前，把心中的相状全部把它脱落：这个相状跟你是没有关系的，是你自己捏造出来的，你心中本来没有相状，本来清净，是你自己打妄想捏造出来的相状，因为这些事情早就过去了，是你的心中还没有过去，所以人生不堪回首。
你临终的时候，你很可能会看到很多很多你熟悉的相状，在阿弥陀佛到来之前，你最好是能够所有的相状都不住，走过去，最好是这样，你只要稍作停留，阿赖耶识的业力随时等着你，你只要一念妄动，完了！一定启动阿赖耶识的生死业力，前功尽弃，一念不生全体现，一念方动乌云遮。所以临终最怕的不是风动、幡动，最怕仁者心动。当然你要能够看到相状心不动，那你一定要有离相的智慧，就这样子。
所以你不修空观你就……除非你保证：我临终的时候，没有太多相状来诱惑我、来干扰我，你最好是这样子，但是这种机率不大，机率不大。因为临终的时候阿弥陀佛，有的时候来得早，有时候来得晚，阿弥陀佛还没有现前，没有感应出来之前，你要独立的面对你很多妄想，这些可都不是一般的妄想。
诸位，临命终出的妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了……对不对？这个妄想，这个妄想临终不会出来，一定是你深层妄想会出来，深层的。
所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会“一念差池全体残”，很可能！所以般若波罗蜜，它本身是保护你的心，不受到任何相状的干扰，因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。所以这个第一个：佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的——这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关，我的心本来就没有相状。这第一个：先造成一种离相的力量。
第二个：跟菩提心的结合。空性的智慧它对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道下化众生的心。我们一个人不发菩提心，你只有一种情况，你为了你自己的问题，往生极乐世界，为了你自己。即便你往生了，你到了极乐世界，你后半段就很难走下去了，因为你因地栽培不够！你每一句佛号只有为你自己而发，所以你这个佛号，所有你念的佛号，到了净土以后功能全部消失掉。因为你因地种的佛号，这个车乘，它只有足够能量把你送到净土去，所以你后半段就没有你因地佛号的加持了，因为你所有的发心，都为了自己往生而已，你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。
如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去、再把众生放进去，这个佛号就不可思议！你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续的陪着你：上求佛道、下化众生。诸位，《楞严经》强调因地发心，你在因地的时候你用什么心态来念佛，会影响到这个佛号会给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大嘛！你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道的因素放进去：我为了成佛而往生、我为了度众生而往生，你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，不可思议！它会不断的陪着你，上求佛道的时候，你在修无量三昧的时候，你会来自于弥陀本愿的加持，你回入娑婆的时候，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。
所以这个佛号到底在你的生命当中，扮演一个什么样的角色？到底它是给你什么样的力量？跟你因地的发心是有关系的。所以你把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，后半段的成佛有很大的帮助。
好，我们这个先讲到这里，就是总相的说明。这个地方有没有问题？就是一句佛号，如果你能够圆满结合空正见跟菩提心，对你的往生、对你的成佛，有很大的加持力，何乐而不为？你不用浪费太多时间，但是你会创造更有力量的佛号出来。好，请说。
[学员问]：师父，那个空正见，我们是要每次念佛的时候要先观修吗？还是说一直到临终的时候再修？
[师父答]：不是。它是这样：我们讲过修观的时候归修观，持名的时候归持名，是吧？当然你所有的观，一定要会归到佛号，所有的会归都必须要跟弥陀本愿摄受有关系——法法消归名号；那么圣道门是法法消归菩提心，是吧？当然就是说空正见，你如果觉得你思惟有问题，你就多听经嘛，每天听个三十分钟。听经它也是一种闻思，那么听完以后你每天思惟一下，这些是讲些什么道理，你每天把它复习一下，每天在心中，这个般若的智慧在心中转几次——□□嘛，请□□，你先在心中先□□。什么东西都是生转熟，都是从生疏而变成熟悉。你看你有些妄想打得很熟悉，对不对？因为什么？因为你每天打嘛！是吧。
[学员问]：那我们念佛之前，或者说甚至在观想这个弥陀功德之前，是不是要先观修一下菩提心？就是说这是每次专修的时候，都要这样做？
[师父答]：可以，可以观修菩提心、观修净土的功德，都可以，对。
[学员问]：这个也有时间比例吗？还就是您刚才讲的这个……
[师父答]：其实它是这样，净土宗有些人理观强，事修弱，有些人事修强理观弱，这是看根机。有些人他本身理观弱的人，他去观，他观不起来，多念佛还可以。所以这个人化的佛法，就你自己去操作，是吧？但是有些人他理观越强，他对往生的心越坚定，这个人很适合修理观，他佛号相对修的少，他事修少，那也没关系，但是大方向——理观事修，缺一不可！你可以有比例上的差别，但是你不能完全没有，你不能这个佛号完全没有理观，就是我说的空洞的佛号，这个佛号不晓得要去哪里？那糟了！那只好被业力的引导。你今天不引导，你不用愿力引导它，那对不起，阿赖耶识引导你这个佛号——随业流转！所以理观一定要有，比例？你自己去tr你是适合理观的人还是适合事修的人？事修的人就是佛号多念一点。
[学员问]：还有一个接着刚才的那个问题，有点没搞清楚，就是说这个苦行，不是可以消业障的吗？还是……
[师父答]：苦行啊？
[学员问]：苦行，对。
[师父答]：比方说什么？
[学员问]：比方说打坐的时候腿痛，是不是算苦行？
[师父答]：你请坐，请坐。你要是痛个十分钟五分钟，一下就撑过去了，那是k；如果你一个小时都很痛，你就很难专注了，是吧？身安则道隆嘛！你刚开始，你今天培养一种善根，就是你很陌生的东西，是吧？就是说你本来就有一点困难了，然后你的外境的压力又过大——内忧外患。当然你已经这个佛号已经很坚定了——信愿！你用这个痛来当历练，那又是一回事了。其实什么东西都适可而止了，说实在，中道！苦行也好、乐修也好，适可而止了。好，请说。
[学员问]：师父慈悲，弟子有一个问题，刚才师父说，持名也谈过了，一个观想也谈过了，请师父介绍一下实相念佛。
[师父答]：你前面两句话说什么？前面两句。
[学员问]：持名跟观想。
[师父答]：哦，持名跟观想。
[学员问]：现在请师父解释一下实相念佛，可以吗？
[师父答]：实相念佛，我说实在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我觉得持名最简单扼要一点，实相念佛我不是很清楚，实相，对对对。我想在末法时代，其实我们看绝大部分的祖师，还是强调持名，因为你临命终的时候，音声是比较容易摄心。你可以有很多理观，但是你会归，最好会归到佛号的音声，它是你最能够抓得住的，你会归到一种实相的真理，这个道理啊，你临命终的时候，诸位，你本身就不是一个很好的状态，所以你必须要有一个音声来靠，所以我跟你讲听祖师的话很重要！现在我感觉呀：祖师讲的话，绝非偶然，都是他实际的经验。
你看净土宗的祖师，太前面的我们不谈了，后代的全部强调持名，没有一个例外，没有一个例外！慧远大师不谈了，善导大师已去，从二祖开始，全部强调持名，一定有道理。因为音声是最容易摄心的，所以临终的时候创造一个音声，用音声来安住、用音声来引导你，这个是最容易下手的。诸位，我们临命终已经很多问题，对不对？我们要找一个容易上路的东西，让自己先上去了。所以刚开始先不求圆满，先求成功很重要，就是成功率要很高的东西，才是很重要，稳妥，先求稳妥。好，请说。
[学员问]：请问师父，师父提到过持名念佛，用这个耳根摄受在临命终时。那刚刚也有师姐问到是观照、理观，这个厌离娑婆与一心向往这个极乐世界，可是师父提过这个《观无量寿经》的有位居士，以前他观一个，这个是形像，比较speifi，就是月轮、佛像，那这两种持名与这个形像，用眼根来摄受这个力量是不是很强大，如果是这样为什么古德，尤其是汉传佛教，《观经》几乎是被忽略？我不知道我讲得有没有错？
[师父答]：是的，是的，你说的没错。
[学员问]：这里面一定有些因缘，那我个人觉得，那像有的宗派，如藏传，特别强调这个观像，这两种结合有什么利益？它一定有它的风险，刚刚师父也提过了执着，请师父开示，请师父慈悲，谢谢。
[师父答]：好，请坐。因为藏传佛教它是很强调观想，他观想不是靠耳根，我强调他是用心。他是看一个相状，比方说看落日，然后他观了以后，他眼睛打开看落日，然后眼睛闭起来，把你刚刚看的相状在心中现出来，直到这个相状，如镜现像，《观经》说的就像镜子现出影像，这么的清楚分明为止。就是你用眼睛取像，但是最后要把这个相状转成你心中的影像，你最后你心中的影像跟外在的影像，是一个东西，你就成功了，对不对？