诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。
今天我想利用这个机会，我们把这个唯识学的教理跟净土宗的念佛，跟大家做一个比较轻松式的研讨，做一些互动。
首先我们先谈一谈净土宗的念佛法门。
其实我们从现实的情况来看，净土宗的念佛是很多元化的，不管是台湾、不管是美国、不管是其它地方，有些人是比较喜欢重视修福报的——做慈善事业的；有些人喜欢修止观；有些人喜欢研究教理，各式各样的人都是净土宗的修学者。但是净土宗它有两个原则必须要遵守，你违背了这两个原则，你就不是净土法门。也就是说你的过程可以多元化，但是你的心态，它有两个非常重要的原则：第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。
如果你对来生的规划，你不喜欢到净土去，那你就不是净土法门。因为净土法门，它一定是要在生命的规划，他要做一些改变的：你一定要远离娑婆世界的轮回，而到净土的环境去，去亲近十方诸佛的。所以净土法门，它第一个规矩：就是你的来生的规划，必须要设定——往生净土！这是第一个重点。
第二个：不管你佛号念多少，你可能一天只有念一百句佛号，这都没关系，但是你心态上要尊重这句佛号；如果你今天不尊重这句佛号，你也没有资格叫净土法门，因为它毕竟是一个他力摄受的法门、它是一个本尊相应的法门。我们之所以往生净土，没有一种力量是来自于我们的生命的力量，不是！是来自于阿弥陀佛四十八种的本愿的摄受。我们只做了一件事情而已：我们成功的把阿弥陀佛的本愿功德，启动了，叫做感应道交；后续的工作，都是弥陀对我们的加持摄受。所以你今天你可以少念佛号，这个是可以接受的；但是你不尊重这句佛号，你就不是净土法门。
所以净土法门它过程是可以多元化的，但是它的会归是非常严格的——“好乐净土，尊重名号”，叫做顺从本愿，这两个规矩是不能动摇的，这是净土宗的这个宗派的特色。
那我们来谈谈，我们前一段时间学的唯识学，唯识学也有它的特色。
唯识学它对于生命的一个理论，它认为：所有的外在的环境，是你的内心变现的，所以你内心是决定了外在的环境，而不是外在的环境去决定你。这跟我们一般的思考是有一点冲突的，我们往往会把自己的痛苦归咎在：诶，因为有人刺激我了，就这个环境伤害到我了，所以我痛苦，这是我们一般的凡夫的思考；但是唯识学是不同意这个看法，它认为你外在的环境，是你内心变现出来，你要自我反省。当然也可能不是你今生的因缘变现，可能是前生的你变现出来的，你前生的思想有问题，因为它的思想是相续的，所以唯识学它很重视内心的一种思想改造。
所以唯识学它的整个唯识的思想，它虽然安立了八识，祖师把它会成三类：第八识的异熟；第七意识的思量——自我意识；跟第六意识的思考能力——了别。但是其实整个唯识学只有两个重点：一个是管业力的阿赖耶识；第二个是管的思想的第六意识，这两个。
所以认为我们的生命只有两种情况，第一个来自外境的业力。如果你今生活得很快乐，其实跟你的今生没有太大关系，你也不要太得意，不是你今生的努力促成的，是前生的你做了善事，你要感谢前生的你；我们今天吃到的稻米，可能是去年栽种下去的，你只是摘果实而已。所以你今生的快乐，跟你今生没有直接的关系，那是你有一个美好的过去；当然如果你今生相对痛苦，这也不能怪今生的你，不是你不够努力，是你前生做了错事。
所以唯识学对于业力这一块，我们从唯识的整个学习来看，它把业力这一块判做“依他起性”。它认为依他起没有好、也没有坏，没有对错，它只是一种快乐跟痛苦的感受而已。
其实人生本来是很单纯，本来业力在释放的时候，它只给你两种相貌：就是快乐跟痛苦。但是我们的第六意识是很复杂的，这个思想很复杂，就把快乐跟痛苦，就转化成很复杂的人生：成败得失、荣华富贵、贫穷下贱，就安立了很多很多的名言出来。从唯识的角度，其实我们可以看得出来，它在观这个人生的时候，它在破第六意识的遍计执——你的错误的思想。
我们看唯识学我们一路走来，我们学了十六堂课，我们看不出佛陀对业力这一块有任何的评论，没有！佛陀只是告诉我们：
业力这一块——认命、随缘，因为它总会过去的。你今天跟业力计较，你只有越陷越深，处理业力最好的方法：就是不处理！不要去动它——“随缘消旧业，更莫造新殃。”
凡是想要处理业力的人，后果就是更糟糕！因为业力它带动了另外一个业力，因为你陷入了阿赖耶识的业海，你就没办法脱身了；尤其是净土宗的人，千万不要去碰业力这一块，你弄不过它的。你不要奢望用你今生几十年的时间，去处理你无量劫来留下的业力，你最好不要这样想，你最好不要不自量力。
所以佛法告诉我们：阿赖耶识，这个业力，轻轻的走过去就好——不迷、不取、不动，这是最好的处理。如果你够聪明的话，不要去碰业力这一块，不要去计较业力。因为你去碰业力，业力就像蜘蛛网一样，“此生故彼生，此有故彼有”——你会带动另外一个业力，这个阿赖耶识，你越搅动它，它就越没完没了。
所以学过唯识的人都知道：面对业力就是不动！不迷、不取、不动。凡是你今生所碰到的人跟事这一块业力，它都是一个既成的事实，已经是一个种子而变现的一个果报，是很难改变的。你要把精神体力，用在改变你的思想，来生是可以期待的，在你死亡到来之前，你可以好好的去规划你的来生，这是你应该把握的。
所以从唯识的角度，人生的目的只有一个，从唯识的角度：就是你要放弃今生！要把生命放到创造来生这一块，唯识的教义是这样子。
你要培养一个美好的思想，去开创来生，因为今生已经是不可期待了；就是说它已经变成水果了，但是你的思想，它却是一个种子的酝酿。这就是为什么佛陀说：“菩萨畏因，众生畏果”，一个有智慧的觉悟的菩萨，他很重视他的起心动念：就是说别人对我怎么样，这个我不管，对我好，那是我的业力；对我不好，也是我的业力，但是我怎么去面对人生，我的思想——我起心动念，这是一个新的业种，它影响到我的来生。我们人生的最大的挫败：就是我们花太多时间，去处理已经成就事实的水果；而忽略了去开创来生这一块。所以唯识学，它很重视你的第六意识——思想改造。
那么现在我们要说什么事呢？就是说：我们怎么把唯识学跟念佛法门结合？
其实唯识学跟净土宗关系是很密切的，净土宗它强调：好乐净土、皈依弥陀，是吧？这两块也是思想。其实净土宗在所有宗派里面，它最有关系的就是唯识跟天台这两块，它也重视思想，何以见得？看蕅益大师的《弥陀要解》就知道，蕅益大师在前言，第一句话讲到：
“往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之浅深。”就是你今天会不会往生，完全是你的思想——你的心理素质；至于你往生以后，你的品位是上品、中品、下品，那就是你的业力了，你修了多少福报？你的善业力有多少？
所以净土宗它是强调随念往生，它不是随业啊！所以也就是说你今生是不是往生，跟你对净土的好乐、对名号的皈依，这种思想建立起来没有？
所以唯识学是重思想——重第六意识的思考；净土宗也重视思想，净土宗的修学：重思想而轻业力！
当然你不能造重大的业力，因为你造了重大的业力，临终你很难受的，你业障现前的时候，你很难保持正念。所以净土宗对待业力是：誓断一切恶！但是对于修善度众生这一块，不是非常强调，随缘就可以了；但是对断恶，它也是很强调的。所以我们如果学了唯识以后，你善用第六意识，对净土宗是有很大帮助的。
那怎么样把唯识的这个第六意识的思考模式，把它运用到净土宗呢？这就是我们今天谈的主题了。
第一个：我们可以归纳成一种信仰式的念佛。从唯识的角度：思想的改造，第一个就是改造你的信仰。你信仰不改变，你的思考模式是不会改变的。我们以前有一个很严重的错误的思想，就是：贪念娑婆，不乐净土，这是一个错误的信仰。我们对于娑婆世界太过于贪念，因为我们没有一个人，看到娑婆世界的真相；不乐净土：虽然十方诸佛都创造很多美好的世界，等我们去，但是我们谁也不想去。所以这两种信仰你不改变，你净土法门就没办法走下去了。
所以唯识学呢，它就是——名言，你要建立一套新的名言分别。我们以前的思想，是活在自己的妄想，就是我们的心跟外境接触的时候，我们可能小时候，曾经有一些什么生活经验：有遇到某种人、碰到什么事情，我们的心取到一个影像，这个影像可能给你极度的快乐；也可能给你极度的痛苦，总之给你一个终身难忘的感受，然后你这个影像，就把它牢牢的给ath，抓住不放，就是心有所住！那么这个影像，就影响你的信仰。
所以我们一般人，很少很平静的去看外在的世界，很少。也就是说你从小到大，可能是你前生累积很多的影像，这个影像会给你一些概念的，所以我们就是心随妄转，我们宁可相信我们心中的影像，这种片段的、不全面的影像，给我们很大的误导。
比方说娑婆世界。诸位认为娑婆世界是如此美好吗？当然它也有美好的一面，但是总相来说，它痛苦多于快乐，这是事实！只是我们今天在付出痛苦的时候，我们心中总是存着：哦，这个痛苦可以给我们幸福的生活，所以我们痛苦，我们愿意去忍受。你从小的读——工作，其实我们付出很多身心的痛苦、辛劳——“诸欲求时苦”：追求的时候辛劳；“得时多怖畏”：得到的时候，你心中也是战战兢兢，你很怕失掉；就算失掉了，你就“失时怀忧恼”，所以“一切无乐时。”
所以娑婆世界，它所有的快乐，都来自于一种不安稳，娑婆世界没有一个人有安全感的，说实在的，因为你知道这个快乐是不坚固的。就算你今生不会失掉，你死亡到来的时候，你要全部的破坏。所以我们生生世世的轮回：我们今生在这里投胎，好不容易把环境适应了；结果死掉以后，业力把你漂到非洲去了；甚至于你造了罪业，业力把你带到蚂蚁的果报去了。所以我们在娑婆世界的轮回，我们永远在适应环境：好不容易做一个蚂蚁，我也习惯了，诶，死掉了；来生变成一只狗。所以你就是说生死疲劳啊！你只要不离开轮回，你人生永远没有安全感，娑婆世界没有安全感这回事。因为它是一个无常动荡的环境，因为你大环境是动荡的，你就不可能安静下来，这就是佛陀要我们离开轮回的原因，因为你太没有安全感了。
所以我们以前对娑婆世界的好乐，是错误的理解，我们看到的娑婆世界的片段，可能你看到的娑婆世界某一种美好的东西，所以你喜欢了娑婆世界，你愿意继续轮回；但是我必须提醒大家：你看到的美好的人、事，只是一小片段而已，你没有看到娑婆世界的全貌，所以你做出了错误的选择。
佛陀出世以后，当然第一个讲到苦谛，它的第一个：就是无常！娑婆世界对我们的伤害，来自于佛陀说的：欺诳性！它老是欺骗我们。你看魔术师，佛陀经常用“如梦幻泡影”，这魔术师一下子变成一个兔子，欸，兔子变久了也就习惯了，欸，这个兔子没了；下来变成一只猫……所以它就是一种变化的一种情况。所以我们第一个：改造我们的一种贪恋娑婆的信仰！你必须告诉你自己：娑婆世界不是一个很好的安住处。这是第一个——厌离娑婆。
第二个：欣求极乐。我们离开了娑婆世界，应该去哪里呢？所以我们就必须对净土有所了解。其实我们以前不好乐诸佛的净土，主要是因为我们不了解净土，因为我们谁也没有去过净土。所以你这个就必须要学习了，你必须从经典里面，透过佛陀的开导——他所设立的这种字相去学习了。
大方向我们在学习净土的时候，你要分成两块：第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。好乐净土在《弥陀要解》分两块：一个安乐道；一个解脱道。第一个：你要学习净土让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界：“无有众苦，但受诸乐。”到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的环境都是如意的：你眼睛看到的色尘、耳根听到的音乐、你所接触的人，都没有一种伤害性的、逼迫性的痛苦的感受给你，当然这个地方经典讲很多，我们就不再论述了。总而言之他的色身也没有病痛；当然净土，他的饮食也不要经过追求——他“思食得食，思衣得衣”：你不用去工作，把你宝贵的八个小时，换取你的衣食，浪费很多的精神体力。所以你可以从安乐道里面，你可以规划出极乐世界的快乐，它的重点在于：自然的！
凡是一个快乐要经过追求的，就一定有过失！因为你要追求，就有得失的问题了。娑婆世界的快乐问题，为什么这么复杂？因为它必须要追求，追求的过程就必须产生竞争跟对立，就有成败得失的问题；所以极乐世界的快乐，它最殊胜的是来自于它是：自然的给你一种快乐，那是弥陀本愿的摄受。所以我们对于净土的了解，第一个：是一个安乐的国土，这第一个。
第二个：极乐世界是一种清净的国土。娑婆世界的快乐，很容易带动我们的欲望，我们会有一种更多的追求。所以我们看人世间没有一个人是满足的：他有了更好的房子，说你应该满足了吧，不对！他只满足了几年，三年后、五年后他会看到更好的房子。所以娑婆世界的快乐，来自于它会刺激你的欲望——贪欲，而这是一个无底洞啊！诸位；极乐世界的快乐，它不会带动你的欲望，它会让你“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，因为它不是业感的，它是弥陀本愿摄受的。所以极乐世界的快乐，是没有过失的快乐；娑婆世界的快乐是有过失的，你要付出代价的。
其实从佛教的因缘观：福报大的人比福报小的人更容易造业的，要小心。你今生的福报你弄得不好，你要付出来生痛苦的代价的，因为你比一般人容易造业。因为你的业力，善业给你快乐的时候，它同时刺激你的烦恼，除非你很有定力呀。那么我们要说什么？就是说我们对极乐世界的了解：第一个它是安乐的；第二个它是解脱清净的。所以你在这安乐的环境当中，你不会产生放逸的烦恼。
所以我们透过唯识的一种思想的名言，我们可以重新对于娑婆世界跟极乐世界一种正确的了解——厌离娑婆，欣求极乐。这个就是唯识强调的：善用你的名言——你用什么样的思想，你的思考模式很重要；你往哪一个方向思考，你就带动你的不同人生。所以从净土宗的正确思考：就是厌离娑婆，欣求极乐！这是第一个思考。
第二个：尊重名号。你必须把你所有的净土的功德，跟佛号做一个连结。诸位，你没有本事去创造净土的功德，你没有本事的，不是说你今天你喜欢到净土去，你就可以去的，没有这回事情，业力不会放过你的。所以你必须要把所有的愿景跟名号连结起来，因为有弥陀本愿的摄受；也就是说你必须把来生所有的希望——你的愿景跟佛号做一个连结：因为有弥陀本愿的摄受，你才有资格厌离娑婆、你才有资格往生净土，所以你对佛号更珍重了！
所以净土宗，它其实也是强调思考模式了——厌离娑婆、欣求极乐、尊重佛号，这个都跟唯识有关系吧。当然这个都是一个基础的工作——建立对净土的好乐、建立对名号的皈依，这个只是净土宗的基本功而已，叫做信仰式的念佛，但这样子也不能够完全保证往生。
第二个：我们必须提升到观照式的念佛。“观照”就是观照生命的本体，观照空性这一块。很多净土宗的人不碰空性，这一块你是很危险哪，为什么呢？因为净土宗的往生，不是说你在佛堂，你感觉到：哦，我这一堂功课做得不错，我现在的心态在念佛里面、在诵经的过程当中，我已经真实的忆佛、念佛，我真实的发心要往生净土了，你就可以往生了，不是的！平常的念佛都不能算数的。
净土宗的往生的成败在临终的正念，诸位，临命终跟你在佛堂用功，那是两码事。临命终的时候：它第八识——你无始劫的习气会现前——阿赖耶识会现前，那是腊月三十算总帐的时候了。你平常的操作只有第六意识了，所以你临命终的时候，你必须面对你无始劫的烦恼习气。当然不是所有的妄想都会干扰你，但是有些妄想跟你的坚固执着结合的时候，形成一种颠倒妄想——我们一般说的盲点的时候，你这个佛号就糟了。
我们在生命经验当中，有些人跟你因缘特别深的；我们在生命经验当中，有些事情你真的放不下的：有些人对财富、有些人对名声、有些人对眷属的亲情，反正你会来娑婆世界，你的人生一定有盲点！你没有执着某一件事情，你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考：你愿意欣求极乐、你愿意皈依名号，但是你可别忘了，你过去的心中，有一种强大的势力，你很难掌控的，在《楞严经》给它一个名词，叫做“颠倒妄想 ”——颠倒想；就是这个想法一出来的时候，你没办法控制自己了，你没办法控制的。所以在佛法里面，只能够用空观来加以对治了——空性的智慧！在空观的智慧当中，当然它是两块：一个是根本的空观；一个是对治的空观。
根本的空观，就是《楞严经》说的：你要回归到你的真如本性。根本空观就是：你要观想你是本来清净，生命里面本来什么都没有的；
另外一个就是所谓的对治性的空观——我们在唯识学讲的无分别智。就是说其实有些妄想，你要对治它是很难的，你只能够把这个妄想直接切断——就是你不能去想。你不能够把这个火烧得已经满森林了，再去对治它，那时你已经没办法对治了，尤其是你的盲点。所以佛陀在对治烦恼分成两块：微细的烦恼，可以事后再对治；特别坚固粗重的烦恼，你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断，叫断除名言，叫做修无分别智，你要提前对治。
所以如果你今天不碰空观的人，你的生命会有两个问题：第一个你一方面欣求，想要往生净土；但是你心中有一个很深固的盲点：你又执着某一件事情，但是它毕竟力量大，因为强者先牵嘛，它是你无量劫来熏习的一种习气，你不是它的对手。