契机就是妙法吧，不管你为了什么理由都没关系，重点是你要能够欣求。如果你现在对极乐世界的功德，还没有一个感动你的，那对不起，你还要做功课了，你一定还没有找到。阿弥陀佛花了五劫的时间去思考这个国土，它是一个很多元化的国土，他一定是有把握满足所有的众生的需求，他才敢把这个国土推出来。所以你没有找到，一定是你还没有找到，不可能没有，一定有！找到你相应的、找到能够让你感动的、找到能够启发你欣求的那个条件出来，这个很重要。
所以不断的学习很重要，我们的观照只有透过学习，因为佛的世界，不是我们可以想象出来的，你的生活经验当中，不可能告诉你极乐世界长什么样，你的生命经验里面没有这种讯息。你的生命经验有可能会告诉你：娑婆世界是痛苦的，就刚刚这位居士说的，这个我同意，但是不全面。
我再讲一次哦：不能靠生命经验，来当做你生命所有的引导，不可以！要从道理上的理解来发愿。生命经验就像你今天瞎子摸象嘛，祖师说你摸到象的脚，你认为这个世界是直的；你摸到象的鼻子，你认为这个世界就像圆圈的……因为道理它是圆满的，所以说不断的学习教理是很重要的。因为你学习得越广，你看人生你看得越透彻，你在面临选择的时候，你会做出更正确的选择。
好，我们来看看下面的个别的问题，第一个：
[网络学员问]：师父提到净土法门的重点，是如何引导佛号，请问：如果一个人完全没有依教起观，那么他念的佛号是人天的善业，还是净土的资粮？
[师父答]：当我们提起一句佛号的时候，从净土宗的角度有两个要求：第一个专注力，第二个就是观照力。你要能够安住佛号、引导佛号，引导佛号比安住佛号更难，因为安住佛号只是一种事修，你只要听得到你的声音就可以了；那么引导佛号，就考验你的智慧的水平了，就是你是怎么想的。
我们刚刚讲过，如果一个人完全没有依教修观，那么如果他可以往生，只有一种情况——这个人根利遮轻：大乘善根深厚，烦恼妄想天生轻薄。所以他今生的思想，不太需要有太多时间的修正，也就是说他前生已经修得差不多了，他这一棵树已经往西方倾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些调整，他就自然能够往生，这种人是极少数的。就是他都没有修观，但是他往生了——特例，末法时代特例。
就是说他今生，他小时候是什么思想，他长大就是什么思想，他老了的时候还是什么思想，他完全没有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪莲！六祖大师就是这样子了。六祖大师你看他开悟之前，也没学什么教理，他没有什么修正，他就是送柴火去一个有钱的员外，这个员外在诵《金刚经》，他听到“应无所住，而生其心”，他当下开悟了。他已经准备好很久了，他这个柴火是干的，所以他火一点，当下就烧起来，他准备好了。但是六祖大师在中国佛教两千年里面，是特例，少数的例子。千万不要把自己观想成六祖大师，我们最好是观想自己是业障生死凡夫，这样会比较符合实际一点。
好，那么这个地方有没有问题？就是说我们还是要做一些思想调整。欸，请说。
[学员问]：师父这个问题比较原始，那个就是忆佛念佛同时进行吗？我实践起来，感觉好像……
[师父答]：不是同时进行的，它分开的，这个待会我们会讲到，你观想的时候要把佛号放下，念佛的时候就行起解绝，专心念佛、专心听声音，这两个一开始是分开的，但是后半段会结合在一起。刚开始修的时候是分开的，一个是无分别住，一个是有分别住，这两个是矛盾的，初学是矛盾的，所以要分开，专注力跟观照力，忆佛、念佛，一开始是分开修的。
[学员问]：那在净土里边，这个双盘打坐很重要吗？是不是增加专注力一定要打坐？
[师父答]：这倒没有说很强调姿势，没有说一定要双盘打坐，这倒没有。
[学员问]：还有一个就是那如果打坐的时候，腿很痛的话，这个是消业障吗？还是……
[师父答]：那不是消业障，那是你筋骨不够柔软，那跟业障没有关系，我们不能把所有事都会归到业障。欸，请说。
[学员问]：师父慈悲，我请教一下：我们要怎么样分别，我们的念的佛号是空洞的，还是转向万德庄严？
[师父答]：好，请坐。你提起佛号的时候，你心中要有两个作意很重要，第一个：我一定要往生；第二个：我一定可以往生，这两种作意啊，这两个马车，在引导这个佛号。你看很多人，他肚子痛他就念阿弥陀佛，对不对？肚子不痛，他就不念了，这个是空洞的佛号。你这个佛号完全随外境而转，当你有需要的时候，你才想到佛号，所以你这个作意，完全是由相状的刺激，你这个作意是着相的作意，我们前面讲过，作意要离相作意，你不能把佛号，用来处理你今生的问题而已，诸位，那这个阿弥陀佛，设计这个佛号对你来说，太可惜了。阿弥陀佛花了那么长的时间，创造这个佛号，结果你是用来处理你今生的问题，太可惜了！
好，我们来进行第二个问题。这个问题跟刚刚那个提的是有关系的：“他说在平常的修习当中，我们应该多念佛号，还是要多多的依教修观？这两者应该如何平衡？”
当然从往生的角度，观照力比专注力更重要。就是你的信愿，它是决定往生，佛号念得是不是能够专注、能够得到一心，这个决定你的品位。就是你往生的决心，你是不是一定要往生，你是不是相信你一定可以往生，这两种心态是决定你往生与否；那至于往生以后你的品位高低，这个佛号是多多益善。所以从这个角度来说，当然我们先求有，再求好，是吧？先求往生嘛！所以说刚开始修观的时间就很重要了。当然修观也不完全是在佛堂，你在听经的时候，其实这个时候，你在闻思，它也是一种修观，诵经本来就是一种修观。刚开始的比例，我个人的体会要一半一半，观的时间要多一点。等到你修行上路了，你的思想的方向已经确定了，这个时候你把观的时间可以少一点，持名的时间可以到七分，修观可以三分，佛号可以慢慢增加了。
先确定方向，再增加你的动力。
你的佛号方向不确定，你所念的佛号全部带业——带生死业。所以初学者，我个人是觉得你的思想的建设、思想的改造是很重要的！虽然我个人也接触净土，我个人也接触圣道，但是我个人的选择，我觉得如果你是初学者，先把净土宗——你的本行，先把它稳住，你的净土宗的整个方向确定了，你再来看一些圣道的东西来辅助你，会比较好一点。初学者，你不可能什么都要的，你的时间没这么多的。所以我们刚开始修观的时间要多一点，等到你人生的规划已经明确了，你很确定你来生不能在娑婆世界投胎了，你一定要到净土去了，这个时候你就可以把佛号慢慢增加了。欸，请说。
[学员问]：师父吉祥，请师父开示，这里讲观照力，刚才师父提的是观想是不是？我们是要观想“相”还是观照“法”？这里讲就是说师父提到说引导佛号，我们要专注力、要观照力，那这里的观照我就不懂了？
[师父答]：好，你问题问得非常好，请坐。
[学员问]：谢谢。
[师父答]：法，它是所有的佛法，其实法它有两块：一个是空性；一个是缘起，对不对？空性它是无相的，缘起它一定有相状，可能是娑婆世界的杂染相、也可能是极乐世界的清净相，缘起一定带相状。净土宗是偏重在有相观，偏重。我们下一堂课会讲到净土跟圣道的结合，它也修空观，但是它是兼修，它的主修是有相观。它的主修，观两个相状：一个娑婆世界的过失相。你把娑婆世界的过失全部列出来：它有这个无常败坏的问题、它有三恶道的问题、它还有老病死的问题，你要把所有的问题都列出来，看哪些会让你能够厌离娑婆的，这个相状对你是最重要，借相修心嘛，第一个你要观娑婆相，第二个要观净土相，欣求极乐。
所以净土宗的主修是有相行，它被智者大师判做有相行；但是圣道门一开始是无相行，它观空性，它先离相。净土宗它是一个比较用对比的方式，所以净土宗，它经常是用娑婆世界跟极乐世界做对比，因为你来生只有两种情况选择。你临终的时候，你一定要面临一个选择嘛：第一个继续轮回，第二个到净土去，你只有两种选择，你不可能到涅槃去嘛。所以你平常就要保持这样的一种选择，然后最后结论：放弃娑婆，然后往生净土！
[学员问]：师父慈悲，弟子想问：如果念佛的时候，觉得这个佛号的……就是引导到极乐世界这一部分，做得好像不太好的话，就是这个佛号念起来，没有这种味道的话，是不是代表在观想方面还做得不够，应该放多一点时间在这一部分？
[师父答]：对对对，就是说你厌离娑婆够了，你欣求极乐不够，那欣求不够，你佛号，你为什么念这句佛号呢？你的动机，当初你为什么，你提起佛号的时候，你当初是为什么念这句佛号？你的作意是什么？没有作意，就是把它当功课，反正功课一定要做，对不对？
[学员问]：自己在念佛号的时候是觉得，那个就是念得不够好，就是这样子。所以是不是说，还是要……
[师父答]：对对，你知道你有什么问题，你就要加强这一块。反正他一句佛号是要厌离娑婆欣求极乐，他的愿才圆满。你不能只有厌离娑婆，那你厌离娑婆，你要去哪里？你要他放弃A，你要给他一个新的取代。凡夫一定要生命有所住，你要有一个安身立命的地方。因为你不能到空性，你一定会有一个果报体，这个果报体到底在哪里？你一定要有，我们现在没办法无生，对不对？一定要有生嘛！有生就要有一个正报的身心、依报的环境。
[学员问]：那请问师父，是不是自己还需要在空观方面修无分别智，还有就是多听经闻法，这一方面放多一点时间？
[师父答]：你是说你缺乏欣求极乐这一块啊？
[学员问]：佛号念起来的时候，就是觉得那个摄受力不够。
[师父答]：那你是缺乏欣求极乐。
[学员问]：那就是说要从另外一方面？
[师父答]：你目标不明确，对。对对对，你放弃了一个，但是你不知道你要去哪里，这个佛号在空中到处飘。
[学员问]：所以还是要多听经闻法？
[师父答]：对对对，因为极乐世界你只有从经典学习，你没办法，你自己不可能自己想出来。
好，我们回答最后一个问题：在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？
预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。
就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇到什么情况，乃至于发生车祸、乃至于死于非命，他一定可以往生。这个树你只要随时砍断，它只有一种方向，这种人临终也不需要助念，因为他净业成就了嘛！他是随业往生！他不要靠第六意识的带动，就他第八识的业力里面，他已经是净土宗的业成熟了，就算他临终的时候，第六意识不来带动他，他第八识也是会自己到净土去，这个人不简单。他的第八识不用第六意识来引导，这种人应该已经要成就念佛三昧了。
我们正常人的阿赖耶识，是有娑婆世界的业力、也有净土宗的善根，这两个种子都有，所以临终的时候，要靠第六意识的正念力，来引导第八识，然后让它顺从本愿，跟弥陀感应道交，正常人要随念往生，正常人。
当然如果他是大善根，又是很精进用功的人，他是可以随业往生。他的第八识的业力，他的净土宗的业力就已经成熟了，他不必要第六意识的引导，所以临终正念不正念，对他来说都没有关系了。就算这个人第六意识到临终的时候，完全属于昏迷状态，也无所谓了，因为他第八识，已经有自己的能力到净土去了，所以这种是特殊的个案。
好，我们休息十分钟。下一堂课来谈谈净土门跟圣道门的相互的结合。