也就是说这个功德不是他的，他只是成功的把弥陀的功德转成自己的，他找到了转换的方法。他找到转换的这种把他的功德转换成自己的功德，他是有方法的，他是有管道的，他掌握了一个正确的管道，正确的方法，所以他现生就受用了。所以诸位，方法是很重要的，虽然我们时间有限，但是你要掌握正确的方法，诸法因缘生，你今天掌握到一个正确的开关，你就可以把极乐世界的功德打开，你打开了。你今天碰到娑婆世界轮回的开关，你就流转生死嘛，这个很公平。这个生命有很多开关，看你去碰到哪一个开关。就诸法因缘生，你去忆念娑婆世界，你就付出代价，因为娑婆世界本身的问题就很多，你去忆念它，你就跟它感应道交。
好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念？这个方法怎么做，应该怎么做？就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。就是说虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我们现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。
就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情；第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。那么这一点蕅益大师在《弥陀要解》，给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：第一个对娑婆世界过失的忆念；第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态。
丁二、依观发愿
我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆；第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来了！
前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看，
第一个：我们先借娑婆世界的相
第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个；
第二个：对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。
第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔！说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，但是你看，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，人生里面，痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。
但是现在有什么问题呢？就是说既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，我们小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨，你也不在乎。所以直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来：说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。
第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价，这第一个；
第二个辗转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是说：你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来，所以你不处理它呢，它就一直下去，辗转下去；
第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。
前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智；现在是有分别住了，开始把娑婆世界的相，重新借过来。到底临终的时候，你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性，我们举一个例子，讲这个庄子的故事。
我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行他是有神通力的。那么庄子有一天，他去参加一个朋友的聚会，他回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓，那么搧坟墓他就过去了，他说某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢？这个穿白色衣服的这个妇人说：这个坟墓是我先生，我们在生前感情很好，那么他死的时候拉着我的手说：“夫人啊，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后，你再嫁给别人。”这妇人就答应了，答应以后呢，但是不巧，她先生死了以后，连日下雨，就是把坟墓都弄得湿湿的，所以她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看看能不能把它搧干。
庄子一听：喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。他就：你扇子借我一下，他就用神通力，两三下就把这个坟墓给搧干。哎呀，这个妇人就跟他感谢：你真是我的恩人。那庄子走的时候，他说：你这样子啊，你可不可以把这个扇子借给我，做个纪念，妇人就把……这扇子没有用了，就送给庄子。这个庄子回去以后呀，就拿着扇子，在客厅里面搧，就闷闷不乐了。
这个时候他回去以后，他太太跟他感情很不错，就说：欸，你今天为什么心情不太好？庄子就把今天回家看到的事情，如是如是的跟他夫人报告。他夫人说啊：我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫，她说：你最好记住你这句话。后来庄子闷闷不乐，没多久就生病，就死掉了。死掉以后当然就是，古时候为先生就要守灵三个月，三个月的时候，就把这个棺材摆在客厅，没多久庄子一个学生就来拜访庄子，带了一个仆人就到山上去拜访庄子。拜访庄子的时候，他夫人说：庄子死掉了，真不巧。那个学生说：那这样子，老师死掉，那好，我要守灵吧。就在旁边的一个偏房，弄了一个偏房给这个他学生住。
这个学生长得潇洒庄严，这个庄子的夫人日久生情，对这个学生就有好感啦。有好感以后呢，有一天庄子的夫人他们在吃饭的时候，就问这个庄子的学生说：“你结婚没有？”他说：“我还没结婚”。“你条件这么好为什么不结婚呢？你的对象是什么对象？”这个学生说啊：我的对象如果像师母这种条件，我就可以考虑结婚。那么后来这个庄子的夫人，对他也有好感，那我干脆嫁给你好不好？他说好。结婚的时候，他说那结婚的时候我们办喜事，但是这个时候庄子的棺木还在，怎么办呢？庄子的夫人说：没事儿，我们把这个棺木，把它移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。
那么后来就两个人在办喜事的时候，洞房花烛夜的时候，他的学生突然间发起了羊癫疯，就躺在地上就一直抽搐，不省人事。不省人事，这个夫人很紧张啊，这怎么办呢？就问他的仆人说：你这个主人是怎么回事？他说我这个主人，这种病定期发作，她说发作怎么办呢？他说这个是药没有办法治，只有一个方法：要吃刚死的人这个脑汁，这脑袋的汁给他吃才有用。他以前他发作都在秋天，秋天很多秋决，就死亡犯，去跟那个死的那个犯人，那个枪毙的人，把他那个脑汁给他喝，现在不是秋天那怎么办？结果他夫人说：那我有办法。庄子的夫人就到厨房去拿一把菜刀，就往庄子的棺木走过去了，走过去用这个刀把棺木给劈开以后，庄子就坐起来了。
这是他的神通力变现，他说了一个偈颂说：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾”。所以他就……他也不怪他老婆，因为世间无常嘛，因缘变化了嘛，所以他就出家修道了。所以我们今天要说什么？就是娑婆世界，其实它所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受：就是无常败坏！娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感。你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。
你说娑婆世界苦吧，是吧？但是我们好歹在这个地方，从小到大也习惯了，对不对？你好不容易在这地方住上去习惯了，欸，来生把你弄到其它地方去了，到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，又业力再把你漂到另外一个地方去了……生死疲劳，你永远在适应新的环境，这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言，而所有的快乐的基础就是安稳，这最基本的诉求嘛，但是关键是娑婆世界的快乐，没有一个是安稳的。就是所有的快乐，你就必须用担心、怖畏……你在受用快乐的时候你是担心的，你想想看。
所以我们今天在回顾娑婆世界的时候，我们怎么样正确的看待娑婆世界，当然我们有些善业，我们由善业力也会成就快乐的果报，那么为什么这个快乐的果报不可取呢？因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐的时候，我们会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西，所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相全部出来了。所以我们选择娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。
好，我们今天先讲到这里。欣求极乐，那么我们为什么选择极乐世界呢？我们下一堂课再说。好，今天大家有没有问题？我们今天是在讲感应，就是一种正确的忆念。好，请说。
[学员问]：师父慈悲，今天的课程讲到忆佛念佛，但在净土法门里面，很多行者也兼修持咒。那弟子这边有两个问题，就是说持咒在整个念佛法门，它的定位为何？第二个问题是说，持咒要到什么阶段该放下，然后该怎么样把持咒的功德，最后导归净土？谢谢师父。
[师父答]：当然净土法门它有专修跟圆修。那么从圆修的角度，我们也可以念佛、也可以持咒、也可以拜忏，但是呢，你必须要有一个正行，就是主修跟兼修的差别。也就是说：你不能对所有的法门用平等心，净土法门没有平等心，它就是一心归命。也就是说我们一生可能会接触很多的法，有可能，你可能会持咒、你可能会拜忏、你也可能会持戒、你也可能会念佛，但是你要永远记住，佛号在你的心中是不可取代，不可取代！
我刚刚讲过“一心归命，通身靠倒”，当佛号在你心中出现的时候，是所有的法门不可取代的。阿弥陀佛的圣号在你的生命当中，它永远是在你的核心的地位，不能动摇，不管你念多少佛，你永远知道他是你的本尊，他是所有法门不可取代的。所以你的本尊现前的时候，你对他是一心归命的，其它都是助行，兼修的。你必须把你的所有的法门，你心中会接触很多法门，你要把佛号排在最核心的地方，理由？没有任何理由！因为你今天要跟阿弥陀佛，你今天是主要是靠阿弥陀佛感应道交，其它的感应都是其次，都是其次了，就这个意思。也就是说所有的修行是帮助你——万善庄严净土，是帮助你跟弥陀感应。
诸位，当我们在研究教理的时候是融通的，各种教派都可以研究，但是一旦落入事修，那是很主观的，就没有对错了。你说：喔，我的本尊是殊菩萨，那就修殊菩萨也没有什么对错；你的本尊是药师佛，你就修药师佛。但是净土法门的本尊只有一个，只有一个，那就是阿弥陀佛的圣号，如果你选择净土的话。我们不用去排斥其他的菩萨，观世音菩萨也不错、地藏王菩萨也不错，但是阿弥陀佛在你的心中是不可取代，就这个概念。好，还有什么问题？
[学员问]：师父慈悲，如果有一位菩萨他发了菩提心，修六度万行，可是他可能智慧不够，听了恶知识的影响，那把做坏事当功德的来修，想问：将来他这种果报会是怎么样呢？
[师父答]：你再讲一次，说把什么当做功德来修？
[学员问]：就是把做坏事当成是功德来修。
[师父答]：那这个很严重哦！
[学员问]：可是他智慧不够，他自己不知道的。
[师父答]：不管他是怎么样，他这个是起邪见。因为你今天把过失当功德修，这个问题很严重啊！因为他这个是无惭无愧啊，如果说他知道好坏，他一时的做错，那这个还有救，还有救。但他做这件坏事的时候，他当功德想，那这件事情就非常严重了，非常严重。因为他的心就“其心坚固”，犹如石头一样坚固，这个造恶是无惭无愧啊！那这个得果报就很难忏悔了，这个人到三恶道就很难出来，因为他是种邪见。
[学员问]：可是他是受恶知识的影响。
[师父答]：不管他是怎么回事，反正他的结果就是这样子。他造业就这种心态，他受恶知识的影响也是他的因缘。他过去生结太多……他为什么跟恶知识结缘，这也是自己造成的。诸位，全世界最可怕的就是用邪见来造恶，最可怕了。他在造恶的时候，他把它当功德想。你看那个恐怖主义的攻击是最严重了，他在杀人的时候他认为他会生天，这最可怕了，最可怕了。这种业力得果报的时候是很难忏悔，几乎没办法忏悔，因为他完全没有惭愧、忏悔的心，他那个结构太坚固了，他那业的根太强，你说怎么忏悔呢？
所以建立正知见是第一件事情，正知正见，了解正确的言行：什么是过失相？什么是功德相？正见是最关键的。你没有正见啊，不过他没有正见怎么发菩提心呢？怎么发起菩提心呢？你这逻辑有点错误，他发了菩提心？所以这个菩提心发的不真，我觉得他不可能发菩提心，不太可能，后来退失了？有可能。所以诸位，正知见是很关键的，很关键，你做了错事要赶紧忏悔。好，请说。
[学员问]：就是我记得原来师父，听师父讲经，就是讲过，就是举过一个例子，就是一个美国的一个体操运动员，然后他摔断了腿，然后就请教了一个哲学家，然后您举过这样一个例子。那是不是就是我们生活当中，碰到了顺境的时候，不能起贪恋；然后逆境的时候，不能起瞋恚，那就是我们这个人生当中的痛苦，还是有意义的。就是我们这个痛苦，能够帮助我们精进修行，因为一般凡夫在顺境的时候，都会起放逸的心；然后逆境的时候才会把我们警醒，那就是说我们生活当中，那个痛苦和逆境都是还是有意义的，是不是可以这么想？师父慈悲开示。
[师父答]：如果你今天用智慧来面对它，你今天把这种痛苦，把它用来调伏你对娑婆世界的爱取，就是你怎么引导这个逆境，如果你逆境的时候你是怨天尤人的，那这个痛苦是毫无意义了。如果你用智慧来引导它，把这个痛苦，当做你生命当中的一个警惕，那这个痛苦是有意义的。但是我说过，你厌离娑婆不能只是靠生命的体验，因为你生命的痛苦是点状的，不可能全面，对不对？但是你观察无常败坏，是全盘的否定所有娑婆世界。一定要从道理上跟自己沟通，也就是说你厌离娑婆的理由，是从无常的道理切进去，这才是全盘的厌离娑婆。生活中的体验只能够当助行，不能当做你对娑婆世界痛苦的观察的全部，因为你今生所接触的痛苦，是所有痛苦里面的极少部分，这样懂吗？用道理来跟自己沟通。当然生活的经验也可以当做一种助行，当做助行，但是你不能够说永远用生活上的痛苦，来激发你，没有用道理来摄持你，那你这个痛苦的了解是片面的，那你没有体验到的地方，就是你投生的地方了，因为你的理解有漏洞。所以你厌离娑婆也是选择性的厌离，你不可能全盘的厌离。
好，我们先到这里。我们净土宗讲完，大概是明天讲完，下一次讲完，再下一次会有一个研讨，我们再来讨论这个净土的忆念。
好，向下长，付在来日，回向。