如，它必须要随顺它根所缘的境。比如说眼根它要看桌子，眼识不能说，我眼识要看椅子，不可以。眼识既然依止根，它就必须要随顺根，根攀缘什么，识就必须了别什么。
依、发、属、助、如，当然前六识当中呢，主导性最强的还是第六意识了。为什么呢？
在唯识学上，把第六意识跟前五识，还做出了区别，有五种区别：
第一个：通别的不同。前五识只能够别缘，只有第六意识通缘。你看眼识只能够缘色尘，你不能用眼识去听声音，不可以。但第六意识可以通缘前五识的所缘境，第六意识可以跟眼识合作，去了别色尘，第六意识也可以跟耳识合作，去听声音。所以第六意识管的是前五识，它是通缘，通别不同；
第二个、时间不同。前五识的感受，它只能够对现在的所缘境感受，它不能够去感受过去，不能够感受未来。第六意识可以去回想过去、忆念未来，它管的是过去现在未来，所以第六意识在时间上开阔。
第三个、独立的不同。前五识不能离开第六意识活动，不可以，它一定要第六意识的帮忙。所以古人说:心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。前五识只要第六意识不帮忙它，前五识根本没有用。但是第六意识可以不需要前五识，当然它有前五识帮忙更好。比方说你诵经，必须第六意识配合眼识，还要耳识听声音，但是第六意识也可以完全不需要前五识的帮忙，它在打坐的时候，独头意识，自己带起佛号忆念净土，它有独立性，所以这个独立的不同。
第四个、障碍的不同。前五识深深的受色身业报的影响，你生病的时候，前五识一定会影响你。但是第六意识不受影响，因为第六意识的根是第七意识，是个心法，它没有老病死，为什么我们临命终的时候，我们色身败坏的时候，在加护病房的时候，能够提起正念呢？因为第六意识跟色身是脱钩的，它不是以色身为根。你说为什么我身体痛的时候，我第六意识会痛苦呢？那是因为你执著它，客观来说它是不能影响你的，但主观来说因为你执著它。所以这个第六意识跟前五识，有障碍跟非障碍不同。
第五个是最关键的——名言的不同。前五识只有直觉不能带名言，第六意识能够带名言，它能够思考，它能够学习，这个非常重要，它能够学习先圣先贤的真理，它能够做出一个正确的思考，来调伏第七意识。
所以这个前五识跟第六意识，有五种不同。虽然它们是一同的工作，但是它的主角还是第六意识。我们看它的名称，都是依根，眼识依止眼根而攀缘色尘，叫做眼识，乃至于意识，依止意根攀缘法尘叫意识。这个立名，它不用它所攀缘的尘，不是说眼识攀缘色尘，那应该叫色识呀，不能够这样讲！它是以根来立名，不以尘来立名。因为它跟根的关系比较密切，它们有依、发、属、助、如五种的关系。
好，我们看
丁二、述义
这个第六意识在我们生命当中，到底扮演什么角色呢？我们来看看：
性界受三恒转易，
根随信等总相连；
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
—《八识规矩颂》—
首先我们看第六意识的体性，性界受三恒转易，根随信等总相连。我们可以看得出来，第六意识的活动范围是特别的开阔。性，它通于善恶无记，造恶是它，造了以后忏悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意识，乃至于平常没有事的时候，保持无记也是它。所以第六意识善、恶、无记三种功能全部具足。
第二个、三界。它可以通往欲界也可以通往□□，也可以通往无□□。五种感受，那么它有这个苦乐忧喜舍全部具足。不像第七第八，第七意识第八识只有舍受，一辈子第七意识、第八识也没有快乐也没有痛苦，只有第六意识五种感受都具足。所以这个性界受这三种，而且它是一天里面不断的变化，这个指的是第六意识的心王了。
那它所相应的心所呢，有根本烦恼，有随烦恼，有信等善心所总相连。那么简单的讲就是第六意识，它是带动着所有善恶的五十一个心所到处活动。所以我们看得出来，第六意识，它有很高的可塑性，它不像第七意识这么稳定，永远执著一个东西。你参加佛七的时候，很认真的念佛，这是谁呢？第六意识！念佛是谁？第六意识！那么它功课做完回去的时候，开始放逸，就到处去玩，那是谁？也是第六意识！
所以第六意识它广泛的在善恶的功能里面活动。这个讲到它的体性，它是不决定的。那么它这个体性，有什么作用呢？
动身发语独为最，引满能招业力牵。
它一开始是打妄想，一开始叫心动，后来变成行动，它会推动你的身体，它会推动你的嘴巴，去造身口二业。其实你身体是不能造业的，是因为有第六意识的思想，所以在整个造业里面呢，它是造业力量是最强的。其实我们身体只是个工具，所以引满能招业力牵。它所造的强大的业叫做引业，它管的是三界的总报。它所造的业比较次要的，比较没那么重要的叫满业，管的是三界的别报，能招业力牵。诸位，第八识虽然它变现果报，它是先来投胎，但是它投胎呢，是由第六意识所造的业决定的，所以它间接的也影响到第八识！因为它所造的业啊，会牵动第八识去投胎，所以我们整个造业里面的主导者，是第六意识。
来，我们总结一下，
造业，是谁造业的？第六意识。那造的业谁来主导这个业？第七意识。
对对对对对，不错，孺子可教也！
这两个各管各的，一个是主导它去得果报，所以就是说两个兄弟，一个人负责赚钱，一个人把这个钱去投资！这个钱要往哪一个方向呢，买房地产、买理财、买车子，就是说有些人他前生造了善业，他今生没什么钱，可是房子很多，他福报都往房子的地方跑，他有很多房地产，怎么回事呢？他的第七意识对房地产有执著，他的善业力都表现在房地产去了。所以它们两个是各管各的，一个管造业，一个管它的业力的引导。
诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对，人道，不是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外，其他道几乎没有造业能力，几乎都是在受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。
在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对？我们看那个动物奇观，狮子去追鹿，把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业？善业、恶业？
无记！对了！是无记业。为什么呢？永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如做梦，没有造业的功能。如果狮子吃一个鹿是一个罪业，那糟糕了。它由于过去的罪业变成狮子，结果狮子又造业，它不是没完没了吗？那就一因多果了！它因为过去的一个因，它得到狮子这个色身，它已经付出代价了，结果这个狮子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什么，对不对？它没办法嘛！所以它是直觉呀，它完全是直觉呀，就像你梦中意识一样。
为什么梦中意识，它的业不能得果报？心识暗钝。你跑到其它道去了，其实都在还债，就是你一定是哪一生在人道的时候，做对什么做错什么了。那六道天界也是一样啊，天界几乎没有造业的能力，都没有，一生都在享受快乐，当然偶尔福报大一点，遇到佛陀供养一下，这个是特殊的，遇到佛出世。
在经论里面讲一个事情说，说有一个优婆塞，一个在家居士，他去上班的时候，他要经过一个坟墓。古时候印度坟墓，有时候是天葬的，死亡以后就把尸体往树林一丢，就没事啦！让这个鸟虫去吃。那么这个在家居士，他上班的地方呢，要经过一个坟墓的树林。他早上去的时候，看到一个天女下来，在一个尸体上散花，赞美这个尸体。他就问：你为什么在这个尸体上面撒花呢？她说：你不知道啊，我今生这么快乐，是因为他——前生的身体，这个就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今生的快乐呀。
因为诸天刚去的那一刹那，他会知道他是怎么来的。那么这个在家居士，他下班的时候，黄昏的时候回来呀，看到一个饿鬼啊，拿一个木棒去打一个尸体。他问说：你怎么打他呢？他说你不知道啊，他害我很惨，就是因为他悭贪不舍，所以让我今天变成饿鬼道。
所以动身发语独为最，引满能招业力牵。诸位你只有在做人的时候，你生命才会产生重大的变化，否则你都没有改变，你都没有机会。你只要失掉人身，你就永远活在果报当中，你就没有造因的能力了。
所以你唯一的机会就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味着你连改变的机会都没有了。你想拜八十八佛，没门儿，念佛也没有机会了。因为你只能够得果报，因为你的第六意识全部在暗钝当中，完全活在直觉。所以只有人的第六意识，因为它的思考能力强，它会产生一种学习的力量，从学习当中呢产生观照来自我调整，其他道都不可以，它只能够活在人身的生命的惯性。所以人身的第六意识是一个我们最大的机会。这个讲到有漏位，它能够造善造恶。
那么我们看看它的无漏位：
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
—《八识规矩颂》—
第六意识的改变，跟第七意识息息相关，一定是第七意识转了，第六意识才可以转。所以它的转依，刚好跟第七意识是同步。我们刚刚讲过第七意识的转依，有初地八地跟成佛，它也是这样。初地的时候，当第七意识初分转成平等性智的时候，第六意识也初分转成妙观察智，所以发起初心欢喜地。那么第六意识的这个妙观察智的初心是什么时候生起呢？也是在初欢喜地的时候。但是它这个的时候呢，因为它的我空观、法空观破坏的是分别的我法二执，所以俱生犹自现缠眠。俱生的我法二执呢，有时候缠就是现行，它缠绕第六意识，它掌握第六意识我法二执的这个现行。
眠，它有时候是睡眠状态，很正常。所以一个人的情执，也不是经常表现出来，它是偶尔出来活动。现缠跟现眠，现行跟种子，那么这个是它初地转，它的八地呢，远行地后，远行地是七地，远行地以后就是八地了，就是无功用后纯无漏。因为这个时候呢，它的俱生我执被破坏了，所以它没有烦恼活动了。我执管的是烦恼嘛，那么到成佛的时候，观察圆明照大千，妙观察智，它能够照见三千大千世界，哪一个地方下了几滴雨，清清楚楚，每一个众生打什么妄想，清清楚楚。妙观察智全部圆满，因为它的法执完全消灭了，他的心跟整个法界真如相应了。
所以整个三千大千世界，发生什么事，佛陀清清楚楚的，观察圆明照大千。那么这个是说明第六意识是一个造业主。我们看
丁三、结示
好，看第六意识：
我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。
诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？
按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。