[学员问]：师父慈悲，弟子有个问题问一下，因为我看网路上提到说无分别智，它有分根本无分别智跟那个唯识心观无分别智，跟后得无分别智，也就是说你如果入禅定以后，你的根尘识都不产生分别，那个才真的是无分别智，那因为我们是修净土也没有禅定力，对不对？那是不是其实……
[师父答]：不要把标准讲的那么高了，我们现在叫做闻思，就是随顺无分别智，随顺嘛，对不对？哦，我们至少也是在调伏状态嘛。那你讲说完全遇境都一念不生，不可能。我们第一念一定会生，就修第二念，第二念的无分别智。
[学员问]：那我的意思就是说用我们的那种般若的那个观照来近似于那个无分别智？其实我们没办法达到，因为我们根本不可能，我们是凡夫，就算我走路，我看到马路绿灯，我停下等绿灯，我不能说我无分别，红灯就闯过去，所以说我这个时候就说近似找我名言上我可以用的，比如说计度分别，应该是近似这样子操作就可以是不是？
[师父答]：对对对，你说对了，计度分别，正常的分别是可以的，但是有些分别是计度分别，然后多事。
[学员问]：然后再将有执着部分尽量把它，就是师父提到的，我喝咖啡……
[师父答]：你不要管执着，你不分别它就不会执着了。
[学员问]：好，谢谢师父。
[学员问]：师父刚刚提到那个灭色取空……
[师父答]：灭色取空，毁灭的灭，灭色取空。
[学员问]：我想请教师父一下，那个如果说我们的相状是有遍计所执产生……
[师父答]：遍计所执性
[学员问]：那如果说这个事情过了，或者是说这个所攀缘的已经消失了，这个相状它也就不会再存在了，但是如果这个相状是依他起，它产生了的相状，如果说要把它是不是很难甩掉？
[师父答]：你讲大声一点，你把麦克风靠近一点。
[学员问]：就像是说我们身边有那个眼耳鼻舌都是我自己的，天天看着它，天天用着它，怎么样去把它观空呢？就像《心经》说的“照见五蕴皆空。”
[师父答]：就是你少去分别它呢，你一定要面对它嘛！但是你少去分别它嘛，你要减少分别，你一分别你就一定会执着，一执着就产生对立：不是爱就是恨……所以你少分别，就这样子，就是少去分别它，否则你会惹很多尘埃。就是说它到底是不是一个业力，它不一定，你也可能安全闪过去，但是你一分别它，你就糟了，它就是一个业力了。
[学员问]：因为照依他起之说……
[师父答]：依他起它只是现出一个相状，它又没叫你去分别，对不对？是你自己要去分别的了。依他起身为第八识，它只是把你的业力变现出来，是你第六意识要去分别，最后惊动了第七意识去执着，是吧？第八识没错嘛，关键就在第六意识，管好第六意识这很关键。
你要临终无障碍，你一定要把第六意识管好，它一定要在你的管控当中。第六意识一旦不听招呼你就完了，你不可能往生了。如果第六意识不归你管，你就完了，你佛号念得再怎么样都没有用了。因为你第六意识失控，你乱分别，你就召感了无量的业力，你就跑不掉了。所以管好第六意识很关键，第八识它不归你管的，因缘果报这是一个天然的轨则，它该出现就会出现，不该出现就不会出现，是吧？你看释迦牟尼佛他的家族被灭，佛陀也知道，佛陀也没有采取任何行动，采取行动也没有用，是吧？所以第八识是你不能管它，你要管好第六意识。
[学员问]：是，我会往这个方向……
[师父答]：对对对，这很重要。你第六意识你一旦失控，你第六意识只要不归你管，你就完了，你今生就完了，你全部都毁了。你管不住第六意识，你就不可能有临终正念，不可能！就是说，我们不可能一念不生，但是至少你有本事断相续心，就是念头起来的时候，你马上觉察，断相续。我再讲一次，我们不可能一念不生，你不可能连第一念的分别都不起，不可能，但是就算你不是先知先觉，至少后知后觉吧，是吧？至少你觉照的功夫要生起来，然后你什么时候生起，把相续心给断了，这个就有办法了，就是第六意识在调伏状态，你开始在调伏它了，它本来是一个猴子到处攀缘，慢慢慢慢……它慢慢慢慢，这个攀缘心静下来了，这个是好现象，它调顺了，调柔善顺了，这个时候你生死业力就转了。
[学员问]：师父慈悲，我想问一下就是说，就比如说我们人生下来之后，就要有成人的教导，就是说这个是对的、那个是错的。那么就是从小我们就要有分辨心？
[师父答]：分辨智慧，对对对。
[学员问]：再比方说孩子们长到一定的程度，他学习的好上大学，你会恭喜，有这个欢喜心；这个孩子假设要是走了偏路，吸毒、参加帮派，那你会一路跟着他，就是阻止他说这个是错的，那这个也是分别？
[师父答]：这个是分别，但这个是正确的分别，这个是可以保留下来的。
[学员问]：这个可以保留。
[师父答]：这个是可以保留下来的。就像刚刚你说的，看到绿灯再走过去，对不对？你不能看红灯走过去，我不分别，不能这样讲对不对？正确的分别是要保留下来的，这种分别是属于正确的、如理的。但是有些分别是虚妄的，尤其是会创造对立的，我相、人相对立的，好坏对立的。
[学员问]：谢谢师父。
好，我们这里有几个有关空观的问题，我们解释一下：
[网络学员]：师父在课堂中说明圆成实性的真如是后修所得，与《楞严经》的真如有异，又提到凡夫对依他起的时候，或起遍计执、或起依他起观，而成圆成实，是否代表圆成实性为生灭法，要修才有？那么讲义中又说，圆成实性即二空所显圆满的实性，那么圆成实性到底是生灭法还是不生灭法？
[师父答]：这个无分别智，它在成就圆成实性，无分别智是生灭法，因为你修的时候你会慢慢进步吧，但是它成就以后变成不生灭法，它是开显不生灭的空性。因为真如的空本来就是空的，一切法本来就是“如”的境界，它的存在不需要假名的，不需要名言的，是我们自己把它安立下去的：哦，这个是叫做成功、这叫失败。那么真如的空性，一切法离言说相，本来是一种实相，所以我们恢复了它原来的相貌。
所以无分别智在修的时候是生灭法，但是它成就以后是不生灭法。这样讲好了，月亮本来就存在嘛，对不对？但是我们阴天的时候我们看不到月亮，看到的是乌云嘛，对不对？那怎么办呢？我现在用风把乌云给吹走了，这个风在吹的时候是不是有动作？是生灭法吧。但是乌云吹走以后，月亮出来，你不能说月亮是生灭法，它本来就存在嘛！它以前是被乌云遮盖住嘛。月亮是什么样？它是不生灭法，它也没有生也没有灭，所以你把遍计执破了，你只是恢复它本来面目，不是说，哦，这个面目是你创造出来的，不是这样子，你只是恢复它本来的样子。所以过程是生灭，结果是不生灭。因为一切法本来就离言说相嘛，是我们人太聪明了，就是自作聪明，安立很多名言，创造很多的对立，就产生爱憎取舍，然后就启动了生死业力了。
好，第二个问题：
[网络学员]：在第六意识分别当中是否也有轻重的不同？对有些事情我们的分别是特别的重、也特别的快，弟子请问师父，面对这种粗重的分别，已非单纯的自我说服就能够解决，应该用什么方法来对治？
[师父答]：一般我们修无分别智的空观，要兼修事修。所以你无分别智以后，后续要提起佛号，赶紧提佛号。空观的智慧，它相应的快，但是它有一个问题，它很难相续，相续也太难，所以我们遇到事情，第一件事情不是马上提佛号，不是哦！你要先修无分别智，再提佛号，为什么？
有些人他完全不修空观，他就提佛号，他有什么问题呢？
就是你的执着是用佛号把它压下去的，凡是压下去的东西它一定会反弹，总有一天你压不住它的。但是你用空观来照它呢，是一种对治，会破坏它的结构。所以如果你一辈子都不修空观，你遇到事情，你的不分别只是转移目标，把对这件事情的执着转到佛号去，那么换句话说你的遍计所执性、你的攀缘性一点都没有破坏，你只是转移而已，或者说压抑而已，这种压抑式的念佛，总有一天你会压不住的，总有一天，因为它是无始劫的习气，你念佛是短时间的几年的时间。所以你不用佛法的空观的药，你只是一路的用事修来跟它压着，你总有一天压不住的。但是你只是修空观，你把它暂时调伏了，你不提起佛号，也不行。所以无分别智修完以后，赶紧提佛号，这个合乎大乘的中道——无住生心！这个是合乎中道思想的。我们把问题都回答完再来看看大家有没有问题，我们看第三个问题：
[网络学员]：师父在课堂中提到面对业力，今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现的果报可以掌控的错觉，那么弟子请师父在道理上应该如何去理解？