戊二、别明 分三：己一、意乐所摄爱重作意。己二、意乐所摄随喜作意。己三、意乐所摄欣乐作意。
这个地方无着菩萨说，你既然做一件事情，其实你可以做得更好，那么怎么办呢？改变心态！那么这个地方，提出了三种作意配合六种意乐。我们先看三种作意：
第一个：[爱重作意]。这个地方就是对你所做的每一件事情，都感到珍重爱惜。你在布施的时候、在持戒的时候、忍辱的时候，你应该对你所修的一切的法，告诉你自己：这是百千万劫难遭遇的，你要很珍重、很爱惜的心去做，这个地方是自受用功德的圆满，爱重作意。
第二个：[随喜作意]。那么我们今生的能力有限，我们有些事情可以做，有些能力没办法做，别人做了怎么办呢？随喜赞叹！他受用功德的圆满。如果我们透过随喜，我们可以把别人的功德转成自己的功德，他受用圆满，随喜。
第三个：[欣乐作意]。就是自圆满他也圆满，就自他不二的圆满。我们希望我们自己跟一切有情，都能够圆满六波罗蜜，叫欣乐作意。而每一个作意，都包含了六大意乐才能够圆满，就是爱重作意有六大意乐：广大、长时、欢喜、荷恩、大志，乃至于纯善。随喜、欣乐都是具足，每一个作意都具足六大意乐。
好，我们看看这个解释，那么什么叫做三种作意六大意乐呢？我们看它的别明：第一个意乐，就是意乐所摄的爱重作意，就是六种意乐所摄的爱重作意。第二个是六种意乐所摄的随喜作意，跟六种意乐所摄的欣乐作意。也就是说爱重作意包括了六种意乐、随喜也包括六种意乐、欣乐也包括六种意乐。先看看第一个：意乐所摄爱重作意。就是依止自身的爱重，那么展开六种意乐。我们先看第一个，广大意乐：
己一、意乐所摄爱重作意
一、广大意乐
若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐，犹无厌足。
经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足，是名菩萨广大意乐。
第一个广大意乐，就是说要把我们的志向广大。诸位，我们讲过意乐，在修意乐的时候，先不要考虑现实问题，因为你的现实问题受到我、法二执的障碍，会产生很多的障碍，所以我们先把我们自己的想法先放开来。我们现在先怎么样呢？以佛心为己心，以佛志为己志，先说佛陀是怎么想的，我们就怎么想。先不要管你是怎么想的，你先看看佛陀在修六度的时候，佛陀是怎么想的。我们必须要先把佛陀的因种掌握了，你才可能开出佛陀的花果。
所以现在已经不谈现实的时候了，我们来谈谈意乐。谈谈意乐，第一个，一个发心的菩萨，他即便知道，他必须经过三大阿僧祇劫的时间才可以成就佛道。也就是说他不是今天学佛明天就成佛，不是这样子，他要经过长时间的运作，这是一个漫长的道路。那么在这当中他可能要经过每一剎那时间，要随时牺牲他的生命，乃至于用殑伽河沙，用恒河沙的七宝来供养如来，一直到安坐菩提座成佛为止，那么这个时候菩萨的布施意乐都不感到退转，都不感到厌足，这第一种心态——无有厌足。
那么这个地方指的是布施，那么其它的持戒、忍辱、精进、禅定亦复如是。在这当中每一个剎那，假使三千大千世界充满了大火，这么一个恶劣的环境，而且菩萨在日常生活四威仪当中，又缺乏生活的资具，菩萨对于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的心，都是经常保持现行，不生退转，不会因为有大火的干扰，有生活贫穷资具的刺激，菩萨就产生退转。他菩萨这种持戒乃至般若的心，还是正念现前。那么如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。所以我们在发愿的时候，一定是要在空间上是广大的，不能有这种自我设限。
再看第二个时间，时间的这个广大，前面是讲空间，这讲时间：
二、长时意乐
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
那么前面的菩萨在发大志向的时候，是依止广大的空间，这里讲的是尽未来际的时间。
说菩萨在这当中无厌足意乐，乃至于安坐妙菩提座，常无间息，在这个广大的时间当中，是名菩萨长时意乐，这是时空无尽。
诸位，它的意思就是说：你这个心态不能画地自限，得少为足。你不能说：欸，我这辈子，我只要拜一百零八部的八十八佛就够了，不可以这样子。你可以只拜一百零八部，说我可能今生，我暂时拜一百零八部，但是你不能够以此为满足，这是很重要关键。
就是说你必须让你的愿力是无穷的，虽然这现实生活当中，你必须有所选择，在不得已的情况之下，你可能只是实践你一部分，但是你的愿力的布局是广大的。
诸位你看那个菩萨戒，你受了菩萨戒以后，你打开菩萨戒本你会看到，当你受了菩萨戒，你看菩萨的戒法很多你做不到，非常多你做不到，几乎大部分都做不到。那跟五戒、八关斋戒完全不一样，很多都是要你随喜赞叹的：这件事情我做不到，但是我随喜赞叹。诸位，当你受了菩萨戒，当你走上了成佛的跑道，有一句话你就没有资格讲了，叫做：我做不到！你只能够说：我慢慢做！对呀，这个广大意乐就是说，它没要求你现在做，但是你不能够胸量狭小，因为你要以佛陀的种子为你的种子，以佛心为己心，以佛志为己志嘛。
当你的心跟一个法接触的时候，你那个心的发起很重要，你用狭隘的心，你的功德就狭小了。
我们同样做一件事情，其实我们可以让功德更圆满。所以诸位，谈到发心的时候，它不是在讲现实生活了，先把你的烦恼拿开、先把你的业障拿开、先把你的老病死拿开，这些虚妄的让你障碍的东西都拿开，回到你最初的清净本然的真如心来发愿。发愿是理想化的事情，无量劫来的烦恼、业障、老病死折磨得一个人已经像是一个乞丐，所以我们发不出广大的志向，所以造成我们老是恶性循环，我们发的愿狭小，得的果报又狭小，得的果报狭小又让自己胸量更小。所以这个时候该怎么办呢？把所有的障碍都先拨开来，先不要考虑现实问题，用你理想化的清净心发愿：虚空有尽，我愿无穷！这个就是广大意乐、长时意乐。
好，我们看第三的欢喜意乐：
三、欢喜意乐
又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情，所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
那么前面的这两个意乐，就是广大意乐跟长时意乐，它是一种心量的广大。那么这个地方是讲心态问题，就是保持欢喜心，就是前面六波罗蜜多，在饶益一切有情的时候，你应该用什么心情呢？
[深生欢喜]！
那么菩萨自己的内心的欢喜，乃至于对所生起的饶益有情的心，你要更加的欢喜，是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情，你就不要有埋怨，这个很重要。菩萨道就是说，你要做之前你先量力而为，你要么不做，要么你就欢喜的去做，就这样子。
所以我们在行菩萨道的时候，忏公师父有一句话叫：随缘尽分，尽分随缘，不能强求。因为你一强求，诸位，前面是一种理想的发心，但是你实际操作的时候，你一定要量力而为，因为你超过你的负荷，你自然会埋怨，那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候，就回到自我意识了，你所有的善业都带业，通通带业，得果报的时候，你就不得自在，你要付出痛苦的代价，这个水果就不纯了。所以你在做的过程当中，请你先评估好，你是不是可以做，你可以做到什么程度，量力而为，但是用最大的欢喜去做，保持欢喜意乐，这是一个很重要的概念。
第四个荷恩意乐，我们再往下看：
四、荷恩意乐
又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
那么菩萨在修六波罗蜜多来广益一切有情的时候，应该怎么思考呢？
要观察有情对我们是大恩德的。因为有众生让我们历练，才能够启发我们菩提心的善根，而不是我们去施恩于有情，是有情施恩于我们，是名菩萨荷恩意乐。也就是说菩萨要心存感恩，那么这个地方的感恩心，主要是什么目的呢？就对治高慢。因为菩萨长时间的为公为众尽心尽力，为众生为佛教付出的时候，他有广大的资粮力，但是菩萨有三大障碍要小心的，我们前面讲过：瞋恨，就到处抱怨；第二个就是高慢；那么第三个就是嫉妒了。所谓的高慢心，最好的方法就是心存感恩，其实我们不是帮助众生，是众生来成全我们，你要换这样的思考，来对治我们的高慢心。
五、大志意乐：
又诸菩萨，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
那么前面菩萨经过广大意乐、长时意乐的一种真实圆满的发心，经过欢喜心跟感恩心，这个种种的历练以后，他有大资粮，这个时候菩萨应该怎么样？要回向！你不要老是惦记那些人天有漏的福报，你应该要往更好的方向去。所以又诸菩萨，即以六波罗蜜多所集的善根，深心回施一切有情，令得可爱异熟果报，是名菩萨大志意乐，跟一切有情分享。那么我们应该把自己的功德释放出来，把我们所念的每一句佛号释放出来 ，跟一切有情分享，这是大志意乐。
六、纯善意乐：
又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。
那么前面是跟诸有情，得到可爱异熟人天的果报，这个地方是把这个功德转成无漏的无上菩提，这个也是一种回向。前面是回向一切众生离苦得乐，这个地方是回向一切众生趋向无上菩提。
宗喀巴大师说，他说我们要思考一件事情，其实我们也做了不少善事了，我们多生多劫也不是啥事都不干，也不是这样子，我们也不是老是做恶，但是为什么我们现在资粮力很有限？因为我们在造善的时候，我们的心态不到位，我们缺乏广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐，乃至于大志意乐、纯善意乐，我们心量不够广大，我们的心态不够清净，所以造成了第一个果报狭小，第二个夹带业力，带业。所以现在问题是什么？现在就是说你做什么事情都没关系，你换个心态就可以了，用广大的信愿、用欢喜的心、感恩的心去做，这是一个转变你的心态的一个因缘。当然你的因地转变了，你的生命的跑道也跟着改变了。
好，那么这个地方讲到自受用的圆满，我们看他受用圆满，我们看